張朋川，原名張鵬川，筆名野舟、蘭長(zhǎng)翎。江蘇常州人。

1960:中央美術(shù)學(xué)院附中畢業(yè)。

1965:中央工藝美術(shù)學(xué)院裝潢美術(shù)系壁畫(huà)專業(yè)畢業(yè)。

1965-2000:甘肅省博物館(研究員，副館長(zhǎng)，國(guó)家文物局一級(jí)文物鑒定專家)。 

2000-今:蘇州大學(xué)(校博物館館長(zhǎng)、藝術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師、美術(shù)考古與設(shè)計(jì)藝術(shù)史方向)。

04年與高潤(rùn)民在蘇州

當(dāng)今社會(huì)，到處有矯情的設(shè)計(jì)，滿眼是繁瑣的裝飾，紛紛亂亂，嘈嘈雜雜，引起了人們的審美疲勞。尋問(wèn)大美之道者于是不絕于途，求諸于野，返璞歸真，追本溯源，遙望史前。中國(guó)古陶盎然映入美術(shù)和文物愛(ài)好者新的視野中，尤其史前陶器受到收藏家的青睞，不經(jīng)意間興起了收藏和研究古陶的熱潮，社會(huì)上成立了一批民間研究古陶的社團(tuán)，還出現(xiàn)了一批民間的古陶專題博物館。關(guān)于中國(guó)古陶的學(xué)術(shù)研討會(huì)也逐漸多起來(lái)了，今年在河南三門峽還召開(kāi)了首屆全國(guó)性的中國(guó)彩陶學(xué)術(shù)研討會(huì)，中國(guó)古陶的研究熱方興而未艾。

中國(guó)的考古工作開(kāi)展較晚，早先對(duì)中國(guó)遠(yuǎn)古文化陶器的了解，都來(lái)自古老的傳說(shuō)。最早將中國(guó)遠(yuǎn)古陶器展示于世的是瑞典學(xué)者安特生，在20世紀(jì)20年代，他先后對(duì)仰韶文化和馬家窯文化的遺址進(jìn)行調(diào)查和發(fā)掘，以彩陶為特征的仰韶文化和馬家窯文化的陶器讓世人驚艷，中國(guó)遠(yuǎn)古文化的彩陶自此嶄露頭角。

中國(guó)的考古工作者在艱苦的工作條件下，堅(jiān)持開(kāi)展史前文化遺址和史前陶器的考古工作，將近90年，他們進(jìn)行考古發(fā)掘的新石器時(shí)代遺址遍及中華大地，至20世紀(jì)80年代，已發(fā)掘新石器時(shí)代遺址400多處，對(duì)史前陶器的了解由散點(diǎn)擴(kuò)延成網(wǎng)線，又連綿成許多大小不同的塊面。呈現(xiàn)于世的是豐富多彩的各地區(qū)的各種新石器時(shí)代的類型文化，中國(guó)史前陶器的面貌煥然一新，格外多姿多彩。

中國(guó)史前陶器的豐富多樣性，源于古中國(guó)復(fù)雜多樣的自然地理環(huán)境，古中國(guó)的輻員很大，有高山、丘陵、平原、濕地、草原、沙漠，各方的水土不一樣，一方水土養(yǎng)一方人，一方人作一方陶，中國(guó)的史前陶器是由各個(gè)方方面面的陶器組成的。

我小時(shí)候在北京住過(guò)一年多，記得在故宮的西南是中山公園，進(jìn)公園門迎面是社稷壇，壇面是用五種顏色的土鋪設(shè)成的，中間方形設(shè)黃土，東面是青土，北面是黑土，西面是白土，南面是紅土，用以象征孕育谷物的中華五色大地。

社稷壇的中央是黃土，中國(guó)中部偏北是廣袤的黃土高原，黃土高原南面的山前地帶是渭河流域和黃河中游的東段地區(qū)，科學(xué)家經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為黃土高原的成因是風(fēng)吹出來(lái)的，北風(fēng)數(shù)以萬(wàn)年地從北方干旱沙漠區(qū)吹來(lái)，將塵土不斷地吹向南方，形成了黃土高原，愈細(xì)的土吹得愈遠(yuǎn)，因此黃土高原南面山前地帶的土質(zhì)較細(xì)，這里的黃土適宜種植，也能制作出質(zhì)地明凈的陶器。這一區(qū)域是中國(guó)粟作農(nóng)業(yè)的發(fā)源地，也是中國(guó)史前陶器類型樣式最豐富的地區(qū)。

自20世紀(jì)70年代起，陸續(xù)對(duì)黃河流域一帶的早期新石器文化遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，其中重要的有裴李崗文化、磁山文化、大地灣文化和李家村文化。自1978年起，我們連續(xù)多年對(duì)甘肅秦安大地灣新石器時(shí)代遺址進(jìn)行發(fā)掘，在仰韶文化層之下發(fā)現(xiàn)了年代更早的大地灣一期文化層，大地灣一期的放射性碳素?cái)啻鸀榧s距今7800—7300年。大地灣文化出土了以寬帶紋圜底三足缽為代表的彩陶，是中國(guó)最早出現(xiàn)彩陶的新石器時(shí)代文化之一。

黃河中上游地區(qū)的仰韶文化和馬家窯文化是以彩陶為特征的。1954年在西安半坡遺址進(jìn)行的發(fā)掘，首次大規(guī)模地揭示了新石器時(shí)代聚落遺址的面貌，仰韶文化半坡類型由此得名。時(shí)隔不久，河南陜縣廟底溝遺址的發(fā)掘又確立了仰韶文化廟底溝類型。通過(guò)半坡、廟底溝等仰韶文化遺址的考古研究，基本理清了仰韶文化各類型的陶器的主要品種和使用功能，進(jìn)一步了解了仰韶文化陶器是以紅陶為主、彩陶為特色，對(duì)黃河流域的史前陶器具有承上啟下的重要作用。

1975年，在甘肅廣河地巴坪，進(jìn)行了半山類型墓地第一次大規(guī)模的發(fā)掘，出土陶器389件，其中大部分是彩陶，揭開(kāi)了馬家窯文化遺址的大規(guī)?？脊虐l(fā)掘的序幕。此后，考古工作者先后發(fā)掘了馬家窯文化各階段的遺址，其中重要的遺址有東鄉(xiāng)林家馬家窯類型居址、民和核桃莊馬家窯類型墓葬、康樂(lè)邊家林和蘭州花寨子的由馬家窯類型向半山類型過(guò)渡的遺址、景泰張家臺(tái)半山類型中期墓葬、蘭州青崗岔半山類型晚期居址、蘭州土谷臺(tái)由半山晚期發(fā)展到馬廠早期的墓葬、樂(lè)都柳灣以馬廠類型為主的涵蓋半山類型、齊家、辛店各文化的墓葬。認(rèn)識(shí)到馬家窯文化陶器是以彩陶為特征的，馬家窯文化彩陶譽(yù)為新石器時(shí)代彩陶之冠，在中國(guó)史前陶器中閃耀著奪目的光輝。

黃河下游為古青州之地，這一地區(qū)的史前文化相對(duì)穩(wěn)定地發(fā)展，以泰山為中心的魯西南，相繼出現(xiàn)了北辛、大汶口、龍山文化，三足和高足陶器貫穿始終。由于制陶技術(shù)的進(jìn)步，在大汶口文化晚期，除了能制作紅陶和多姿多彩的彩陶器外，還能制作黑陶和白陶器。龍山文化的陶器主要以輪制法作成，黑陶器的制作尤為精美，表面磨光，器形對(duì)稱而規(guī)整，有的薄如蛋殼，造型挺拔。

燕山南北地區(qū)是中原農(nóng)業(yè)文化、北方草原文化、東部沿海文化的交會(huì)之地。以內(nèi)蒙古赤峰市敖漢旗興隆洼遺址為代表的興隆洼文化，出土了距今約8000年的陶器，都是夾砂陶，火候不均勻，陶器的紋飾是模仿編織器的肌理紋樣。分布在西遼河流域一帶的紅山文化，仍以?shī)A砂陶為主，紋飾以“之”字形篦紋為特色。彩陶較少，有特別用作祭祀用的筒形彩陶器。

華南地區(qū)是陶器發(fā)源很早的地區(qū)，江西萬(wàn)年仙人洞發(fā)現(xiàn)的陶器，年代在距今20000年左右，陶器器形簡(jiǎn)單，為不勻凈的夾砂紅陶，器表多飾繩紋。在錢塘江的支流浦陽(yáng)江流域，先后發(fā)現(xiàn)了上山文化和跨湖橋文化，距今約8000年左右。陶器的陶質(zhì)以?shī)A砂陶和夾炭陶為主，跨湖橋遺址還出土了少量的彩陶，彩陶器表施加彩色陶衣或化妝土，然后再彩繪花紋，以太陽(yáng)紋為特色。錢塘江下游沿海地區(qū)的河姆渡文化，距今約7000年。陶器以?shī)A炭和夾砂陶為主，以作炊器的圜底釜為特色。環(huán)太湖地區(qū)先后有馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化。良渚文化的黑陶細(xì)薄而黑亮，以刻有鳥(niǎo)紋的寬把黑陶壺最為精致，可稱黑陶之濫觴。

長(zhǎng)江中游地區(qū)的大溪文化，陶器多為施著紅色陶衣的紅陶，以圈足盤、單耳杯和彩陶筒形瓶為特色。在洞庭湖地區(qū)還出有印紋白陶器，是最早飾有精美印紋的白陶器。以江漢平原為中心的屈家?guī)X文化，陶器以泥質(zhì)黑陶和灰陶為主，彩陶紡輪上的太極式紋樣，令人感到回味無(wú)窮。還出現(xiàn)了特有的薄胎暈染彩陶。

1975年初夏，正在發(fā)掘的廣河齊家坪遺址，由于缺少考古人手，調(diào)我去繪圖，并協(xié)助做清理工作。齊家坪遺址是安特生發(fā)現(xiàn)的，并將同類文化遺存命名為齊家文化。安特生在齊家坪遺址的發(fā)掘清理中，陶器基本上是素面陶，安特生也主要據(jù)此將齊家文化列為甘青遠(yuǎn)古文化的第一期，還由此得出中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)。我們?cè)邶R家坪遺址的發(fā)掘中，出土了兩件彩陶和一件彩繪陶，這是我第一次親歷考古清理中彩陶的出土，手捧沁透著土地濕氣的彩陶，恍如從母胎中接生了初生嬰兒。齊家坪遺址出土的彩陶別具一格，令人大開(kāi)眼界。在齊家坪的這次發(fā)掘中，還出土了青銅鏡和青銅斤，齊家文化已邁入了青銅文化的門檻。齊家文化彩陶的考古發(fā)現(xiàn)，使我們對(duì)甘肅遠(yuǎn)古文化的發(fā)展源流有了重新的認(rèn)識(shí)。

我們巡視五色的中華大地，四面八方的遠(yuǎn)古先民用取于周身的各色陶土，造就了形形色色的陶器，反映出特色各異的風(fēng)土人情，煥發(fā)著繽紛多彩的藝術(shù)風(fēng)采，構(gòu)成了中國(guó)遠(yuǎn)古陶器的燦爛輝煌的文化面貌。

對(duì)于中國(guó)遠(yuǎn)古陶器藝術(shù)的認(rèn)識(shí)是有曲折而漫長(zhǎng)的過(guò)程。中國(guó)人對(duì)藝術(shù)品的鑒賞和收藏是從繪畫(huà)開(kāi)始的，南齊謝赫寫(xiě)的《古畫(huà)品錄》是中國(guó)第一本品評(píng)繪畫(huà)的專著。到了宋代，政府主要由文官組成，文風(fēng)郁盛，對(duì)藝術(shù)品的鑒賞和收藏的門類有所增多，宋人趙希鵠撰寫(xiě)的關(guān)于藝術(shù)品鑒賞的專著《洞天清祿集》，鑒賞的古玩和藝術(shù)品的門類有：古琴、古硯、古鐘鼎、銅器、怪石、研屏、筆格、水滴、古帖與書(shū)法作品、古今石刻、古畫(huà)等，未提到對(duì)古陶瓷的鑒藏。在明代中晚期，藝術(shù)市場(chǎng)逐漸在蘇州等地興起，對(duì)古陶瓷的鑒藏也漸成風(fēng)氣，在明代晚期，出現(xiàn)了仿古瓷器，至清代早中期，仿制古代名窯瓷器的風(fēng)氣愈盛，收藏家也以收藏名窯瓷器為主流，但對(duì)古陶的認(rèn)識(shí)長(zhǎng)期處于一知半解。雖然在十九世紀(jì)二十年代相繼發(fā)現(xiàn)了仰韶文化和馬家窯文化的彩陶，此后又發(fā)現(xiàn)了龍山文化的薄如蛋殼的黑陶，中國(guó)遠(yuǎn)古陶器的收藏也僅限于博物館這類的部門。