[原文]
     
   天地之間，至靈至貴者人也；最忙最速者時(shí)也；可大可久者金丹也。惜人多溺于功名富貴場中，愛欲恩情之中，狼貪不已，蛾撲何休？一朝大限1臨身，斯時(shí)悔之何及!惟其甘分待終就死而已。誰知有長生不老之方，誰悟有金丹靈藥之妙？誠可惜矣！
    
    [注釋]
     
   1、大限：即生命留存最大極限。全句指死亡臨頭。
     
    [文譯]
     
   在我們生存的自然空間里，最具智慧、最高級(jí)的那就是人；不停流動(dòng)而且最快的那就是時(shí)間；可以成為最大并且最永久的，那就是修煉所成的金丹。頂可惜的是，人往往會(huì)沉溺于功名富貴的競爭場和享樂場之中，會(huì)深陷于性愛與親情以及恩仇的情感之中，對(duì)私欲幾乎像狼見食一樣貪婪無止，這種像飛蛾撲燈自找滅亡的人生行為到什么時(shí)候能夠終止呢？有朝一日，死亡降臨到面前，到此時(shí)即使后悔也來不及了。惟有甘愿接受命運(yùn)的擺布，等待死亡的宣判而已。有誰去了解人世間還有長生不老之方，有誰去尋思天下還有金丹靈藥的奧妙？這實(shí)在太可惜了哇！
     
    [理解]
     
   開篇三句話，點(diǎn)明主題，喚醒世人向道。首句“至靈至貴者人”，在于提示，人是萬物之靈，所以人能夠認(rèn)識(shí)人天大道，能夠效法自然。次句“最忙最速者時(shí)”，并不是向人們討論時(shí)間的性質(zhì)，而是指人的一生太短暫，提請(qǐng)世人珍惜生命，同時(shí)珍惜生命中的有限時(shí)間。末句“可大可久者金丹”，是表意的落實(shí)點(diǎn)。三句相連在于說，智慧的人能認(rèn)識(shí)大道，生命如此短暫，那么人就應(yīng)該以大道之理去修煉金丹，這才能使短暫的生命改變?yōu)橛谰玫纳?span>
   接下來是感嘆，世人總是把私欲放在主要位置，其結(jié)果也就遭致私欲帶來的惡果報(bào)應(yīng)：加速生命終結(jié)。其實(shí)古圣先賢已經(jīng)為人類找到了超脫生死的方法，但是世人大多不能覺悟，不主動(dòng)去尋求這些方法，甘愿自趨滅亡，這是實(shí)在令人可惜的事。
    此開篇語理明，情真，意切。我想，凡學(xué)道人讀此，當(dāng)深悟之，細(xì)省之，可作長鳴之警鐘。
     
    [原文]
    此金丹靈藥，非世間之所無，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也。簡而且易，至近非遙。余嘗有金丹賦1，記之極朗。迄今追憶其中段云：“夫造金丹者，始則，借乾坤為玄牝2，學(xué)造化于陰陽3。識(shí)二八之相當(dāng)4，知坎離之互藏5。候金氣之滿足6，聽水潮之汪洋。7繼則，看鉛花于癸后8，玩月夕于庚方9。制刀圭于片晌{10}，罷龍虎之戰(zhàn)場{11}。喚金公而歸舍，配玉女而入房{12}。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”先儒曰：“圣人不言易，以滋人之惑。亦未嘗言難，以阻人之進(jìn)。”若人用意追求，殷勤修煉，自必入圣超凡，長登壽域，永享無窮之樂也，豈小補(bǔ)哉！且人于功名富貴，亦有備極勞苦，而后可成者。若以勞苦之心，易而為修煉之心，將見九還到手，萬劫存神。以比功名富貴，孰短孰長耶？
     
    [注釋]
      
   1、賦：文體名稱。散文體，多對(duì)仗句，有韻押。
   2、借乾坤為玄牝：乾坤，即廣義的宇宙自然。無極，虛空，混沌。玄牝，即化生萬物的根本，具有母性。老子《道德經(jīng)·第六章》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”在內(nèi)丹術(shù)中，“借乾坤”為體，即是使身心返歸于無極虛空狀態(tài)，無極而生太極，太極動(dòng)而萬物始生，故無極而太極即是“玄牝”。玄牝現(xiàn)象，即先天一陽生也。
   3、學(xué)造化于陰陽：大自然造化萬物，惟一陰一陽相推相演而已，惟不變的道主宰其中而已。故《易》曰：“一陰一陽謂之道。”內(nèi)丹術(shù)下手，先以無極而得太極，太極動(dòng)而生陽，靜而生陰，從此一陰一陽往來運(yùn)轉(zhuǎn)，循環(huán)不已。至此時(shí)，修道者聽其自然造化，任其陰陽鼓蕩，故言“學(xué)造化于陰陽”。
   4、識(shí)二八之相當(dāng)：二八者，舊時(shí)一斤之?dāng)?shù)，即十六兩。古代制度量衡，皆借陰陽之?dāng)?shù)，十六兩即陰八陽八兩兩相當(dāng)，也如初八月象陽一半陰一半。此句接前句，言雖任其陰陽造化，但也要在練功中能做到把握調(diào)節(jié)，不使陰陽偏極，方可得陰陽相當(dāng)。故“識(shí)”即把握之喻。
   5、知坎離之互藏：坎離者，為乾坤交合后的產(chǎn)物，在八卦、五行中皆屬水火，比之人身，喻精與神?？舱呔?，離者神火。在先天，精神合一，故無坎離之分。在后天，神居上，精居下，坎離水火相分。然而，先天生后天，神火中有真陰，精水中含真陽。陽中有陰，陰中有陽。知此理，當(dāng)以神火下照精水，使真陰現(xiàn)，感而真陽產(chǎn)，方謂得藥。故言“知坎離之互藏”。又喻功中神戀于氣，氣包于神。
   6、候金氣之滿足：金氣者，為精化之氣也，即先天真陽之氣。內(nèi)丹術(shù)稱后天凡精為礦，煉精化氣，即礦中生金。金氣即為煉丹之真藥物。但若用此藥，必待其壯旺升以化神。否則即藥嫩不可用。
   7、聽水潮之汪洋：比喻丹田精氣滿足壯旺之動(dòng)象。與前句相聯(lián)。有金氣之滿足，也必有水潮之汪洋。此時(shí)只須靜而守之，累以積之。
   8、看鉛花于癸后：鉛在內(nèi)丹術(shù)中比喻元精之氣。又曰真鉛。鉛花，比喻剛剛萌發(fā)之元精元?dú)?。癸，即五行?span>“壬癸水”代稱，此指腎中凡精。煉精而得氣，故言鉛花生于癸后?？矗粗富鸷虬盐?，以待時(shí)搬運(yùn)河車。
   9、玩月夕于庚方：月夕，即一個(gè)月的末期，月亮隱而不現(xiàn)。庚方，即西方。月亮每月末由庚方隱，每月初又由庚方現(xiàn)。此指內(nèi)丹運(yùn)煉的周天過程，陽氣由丹田而生，由微而著，經(jīng)周天運(yùn)轉(zhuǎn)后復(fù)歸丹田存養(yǎng)，以待下一輪周天運(yùn)轉(zhuǎn)。此運(yùn)轉(zhuǎn)過程一半天然，一半人為，處于有為無為之間，故言“玩”。
   10、制刀圭于片響：刀圭，本是古代量衡藥物的一種最小單位也最精確的量具。它的名義本由外丹術(shù)而來而后引入內(nèi)丹術(shù)。“圭”字為二“土”合成，“土”在五行中居中央之位，調(diào)養(yǎng)五行。二“土”分戊分己，戊為陽土，己為陰土。在內(nèi)丹術(shù)中，戊己二土有幾種比喻：一種指后天識(shí)神中所藏先天元神為己土，屬真陰，而后天凡精中所藏先天元?dú)鉃槲焱粒瑢僬骊?。一種指自家元神為己土，而天地間真靈之神為戊土。還有將功態(tài)下坐鎮(zhèn)的真意為己土。總之，戊己合即為刀圭制成。“制刀圭”的過程即“修”的過程。對(duì)一般人而言，此步功夫最為艱難。然而，只要不畏艱難，扶正陰陽，制成刀圭也就在片刻功夫中完成。一得永得。以后的保守功夫即“煉”即“養(yǎng)”。
    11、罷龍虎之戰(zhàn)場：內(nèi)丹術(shù)中，龍既為元神，又為真性；虎既為元精，又為元?dú)夂驼媲?。元神為真陰，元精元?dú)鉃檎骊?。龍虎交媾，即真陰真陽交合。交合過程頗有一番美妙景象，不可盡言。陰陽交合后一派安和，此謂“罷龍虎之戰(zhàn)場”，當(dāng)行沐浴溫養(yǎng)之功。
   12、喚金公而歸舍，配玉女而入房：金公即元?dú)?，玉女即元神。歸舍，入房，仍是交媾之義。此二句是龍虎交媾的另一種比喻。此中能“喚”能“配”者，名為黃婆，實(shí)喻真意。

   [文譯]
    
   這種可使人長生不老的金丹靈藥，并非世上缺乏，也并非高在天上而不可得。只要在我們同類的人中，無論是你身中、我身中、他身中，隨時(shí)隨處都可找到。實(shí)際上，它就是造就和生養(yǎng)我們生命的固有的東西。說起來要找到它，那是太簡單又太容易，近的很，而根本并不遙遠(yuǎn)。我以前存有許多首《金丹賦》，至今都能熟記?，F(xiàn)在我可以追憶其中的一章，給大家說說：“夫造金丹者，始則，借乾坤為玄牝，學(xué)造化于陰陽。識(shí)二八之相當(dāng)，知坎離之互藏。候金氣之滿足，聽水潮之汪洋。繼則，看鉛花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片響，罷龍虎之戰(zhàn)場。喚金公而歸舍，配玉女而入房。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”  
   前代儒家說：“修道一事，圣人們并不說它容易。因?yàn)檎f它太容易了，會(huì)引起人們的疑惑，一是懷疑圣人們未說實(shí)話，二是懶下功夫反以為仙術(shù)是騙局。但也從來沒有說它太難，以阻撓人們對(duì)它的修造。”如果人們能用心用意去追求它，殷勤地從事修煉，自然而且必然能夠超出一般凡俗而進(jìn)入仙圣的領(lǐng)域。到那時(shí)就會(huì)攀登上一種永生不滅的生命境界，永久地享受沒有死亡、沒有煩惱、沒有一切矛盾的生命樂趣。這決不等同于一般養(yǎng)生健身小術(shù)對(duì)于人生命的微小補(bǔ)益??！
   我們并且可以看到，世上的人追求功名富貴，也會(huì)有無窮無盡的奔波勞苦，而后才會(huì)有所獲得。反過來講，如果我們將為追求功名富貴所付出的奔波勞苦轉(zhuǎn)移過來，成為修道的思想行為，可以說，那是很快就可以得道的。這后一種的獲得，可使人精神永存，不會(huì)因?yàn)槿魏谓匐y而受損失。以永恒不滅的生命與滿足一時(shí)享受的功名富貴相比較，誰算短暫，誰算長久呢？
     
    [理解]
     
   人為動(dòng)物之一，動(dòng)物為自然萬物之一，都是宇宙間先天一氣所化生。先天一氣布滿宇宙自然，不增不減，不消不盈。先天一氣之功用，即為道之德。故古人曰，“道在人中，人在道中”，“得道多助，失道寡助”，“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。正因?yàn)槿绱爽F(xiàn)象，三豐先生才說，“此金丹靈藥，非世間之所無，非天上之不可得者，只在于同類中求之，乃生身固有之物也”。然而這“只在同類中求之”一句，也特富廣義。一則說“同類”即人，人修道還是得從人身上修起；二則說同類之間可互修互補(bǔ)，包含著陰陽雙修的可能性、可行性在內(nèi)。
   三豐先生說，修煉金丹靈藥，“簡而且易”。意思在于說，金丹靈藥無非就是先天一氣，它能順乎自然造化出人來，既不神秘，也不費(fèi)力，當(dāng)然是簡單而又容易的事情。故而我們不可把它看得艱難、復(fù)雜。故而在他的《金丹賦》里，盡管用了許多隱語，所論述的仍是一個(gè)先天元?dú)狻?span>
   修道之事，易與難是相對(duì)的。對(duì)此問題古人辯論很多。有的說知易行難，有的說知難行易，有的說知也難行也難，有的說知也易行也易。依我之見，這些說法要看對(duì)象和條件。例如一個(gè)人，他很聰明，一個(gè)事理一經(jīng)點(diǎn)撥他即明白；然而這個(gè)人卻私欲太重，又懶惰，那么他必是知易行難。例如一個(gè)人，他腦袋較笨，但人很敦厚誠實(shí)，無私貪之心，真摯善良，又有追求真理的希望與要求，未遇明師，單靠自悟，這就必然知難；而一旦有明師指引，他即能一心不二地去實(shí)修，這就當(dāng)然行易。還有一種人，既愚笨，又奸頑，修道對(duì)他必是知難行也難。如果一個(gè)人，既聰明，又善良，而且勤奮，不怕吃苦，修道之事對(duì)他來說就會(huì)知易行易。不看對(duì)象，不問條件，妄談難易，不僅爭論無益，而且會(huì)使后學(xué)陷入不知所以的迷惘之中。
   修道之事，說它不難，就在于它不讓人赴湯蹈火，不讓人爬山涉水；肩不挑，背不負(fù)；不勞方寸之心，不用縛雞之力。人一日既然能吃三頓飯，能馬不停蹄做事，以此伴隨道，道就在日常生活中可修。況修道之靜坐，更是無事之事，越無事越近道，有何絲毫難處？而言它難，難就難在私欲不除，不可近道；耐不得寂寞打坐，了無所得；堅(jiān)持不下去，半途而廢。故而三豐先生拿一個(gè)求取功名富貴勞心勞力的例子作比喻，讓世人滅俗心成道心，變俗力為道力，會(huì)理而醒，化難為易。此確為高妙的教育方法。由此又使人意識(shí)到，修道成道是一碼事，揚(yáng)道傳道又是一碼事。古來修成大道的人不知凡幾，而能善于普渡之人卻有限。這恐怕也是仙真之有品階的道理之一吧。