世俗社會(huì)的價(jià)值核心為：名利與親情。而從世俗價(jià)值核心引申并形成起來(lái)的世俗文化的實(shí)質(zhì)就是功用文化。即世俗世界一切以個(gè)人自己的切身利益和生活用處來(lái)衡量事物的好壞與對(duì)錯(cuò)，如在中國(guó)社會(huì)自古便有著“養(yǎng)兒好防老”的功利思想（當(dāng)然養(yǎng)育兒女另一方面乃基于血脈傳承的親情，而這在野蠻的動(dòng)物那里同樣具有之）。

實(shí)際上，世俗社會(huì)自所以是世俗社會(huì)，其得以形成的主要原因在于人需要物質(zhì)來(lái)維持生存，另外，物質(zhì)為人所帶來(lái)的種種便利和好處更是加深了人們對(duì)它的迷戀，基于人對(duì)物質(zhì)的依賴心理并在心智的加持下，人們便越來(lái)越熱衷和執(zhí)著于這些能為自己生活便利和好處的物質(zhì)層面上。作為象征物質(zhì)財(cái)富的金錢、支配財(cái)富的權(quán)力及代表社會(huì)地位的名譽(yù)，最后歸結(jié)起來(lái)為名利，而這種一味追逐名利迷失本性的就是世俗人所在。在這樣的核心價(jià)值觀念建立起來(lái)的文化就是世俗文化，而這種文化又通過(guò)世俗人一代又一代的傳承和積累日益豐富起來(lái)——成為時(shí)至今日熏陶著一代又一代新生代人的沉重之世俗文化。

余并非一概否定了世俗文化，其中的生存之道及勞動(dòng)創(chuàng)造是符合人類生存發(fā)展需要的，也是人類通過(guò)長(zhǎng)期生活實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的行之有效的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)；親情又是博愛的基礎(chǔ)和核心；在此，余所要針對(duì)的乃世俗社會(huì)中一味崇拜和追逐名利的極端思想給予反思并敲敲警鐘。人能否因?yàn)樽非蠹柏潏D功用而忘記和迷失自己本身、淪為了物欲的奴隸的嗎？在世俗化的人們那里，他們卻是寧愿為追逐那永遠(yuǎn)難以填滿的欲洞甘愿當(dāng)物欲奴隸的——世俗人的全部（或最主要部分）人生就是以追逐和占有物質(zhì)為使命，因而，每當(dāng)他們沒(méi)有能多占有物質(zhì)時(shí)，必定要痛苦無(wú)邊；特別是在一個(gè)物欲橫流、攀比的社會(huì)里猶為加重和深化了這種欲望心理。

在世俗化極致的社會(huì)里面，自然也必定是一個(gè)嚴(yán)重拜金主義和拜權(quán)主義的世俗社會(huì)，必然是一個(gè)道德普遍淪喪的無(wú)良缺德社會(huì)，成為一個(gè)唯功利社會(huì)?？嚯y不斷及做人難便成了其社會(huì)的知覺，因?yàn)樵谝粋€(gè)人算計(jì)他人或掠奪他人的社會(huì)里，自然充滿掠奪與被掠奪、欺騙與被欺騙、壓迫與被壓迫等互扎相殘的血腥的殘酷現(xiàn)實(shí)，生活于期間之中那能不感到做人難和苦難不斷的？而在世俗化并不深重的社會(huì)中，則人們尚能持有博愛思想及保持一定的道德、良知理性與他人聯(lián)結(jié)和參與社會(huì)活動(dòng)，人們自能在互助互利的理性、友愛中更好的生存和發(fā)展。

世俗化的過(guò)程本身就是一個(gè)迷戀物質(zhì)，將自己完全交托于物欲來(lái)支配自己，逐漸忘記本性、迷失自己的過(guò)程。降生為人，請(qǐng)別忘記當(dāng)初降生的初衷和使命：體驗(yàn)不同的生活與人生、學(xué)習(xí)新的知識(shí)及促進(jìn)本體境界的不斷進(jìn)化。除此之外，就是為了償還前生（在世俗化中的污染中）因貪欲而犯下的罪和欠下的債——為了贖罪。唯有贖罪，人也才重新會(huì)有了新的進(jìn)步之可能；即拋棄舊陋的墜落之我，從贖罪完成中沐火重生——塑造一個(gè)嶄新的不斷進(jìn)步中的自己。唯有放下包袱方可輕裝前進(jìn)，為罪孽重負(fù)下那些不自主贖罪的生命則很難可以跋足前進(jìn)。在世俗中的進(jìn)步和發(fā)展是指的是升官發(fā)財(cái)，而人生真相中的進(jìn)步和發(fā)展則為本體境界的提升和進(jìn)化。因?yàn)樗^的升官發(fā)財(cái)為外身之物，并不是自己固有的東西；而本體之境界才是自己固有而永在的。

世俗人正是因?yàn)樵谕洷拘院兔允ё约旱臓顟B(tài)下，他才會(huì)作出選擇次要、短暫的而拋棄主要、永在的東西，寧愿選擇外在為主的物質(zhì)活生而放棄內(nèi)在為主的精神生活的。人的本質(zhì)既然是屬于精神的，精神必定才是與之相符合和匹配的生活方式。我們總不可能將自己的身體當(dāng)成自己的吧？人的自己只是精神上的我或稱靈魂。物質(zhì)只不過(guò)是人利用來(lái)為保障生存需要的手段和基礎(chǔ)，并非自己本身及一切所在。然而，世俗化的人們卻因受物質(zhì)的束縛和影響而忘乎所以，甚至迷失了自己——徹底成了世俗化的人。

人作為精神上的我，本來(lái)應(yīng)當(dāng)在清醒的保持自己的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用物質(zhì)來(lái)為自己服務(wù)即可——生存與發(fā)展。何必淪為成物質(zhì)的俘虜?shù)哪?？在無(wú)限的物欲沼泥里苦苦掙扎不休？

在功利心理的影響和主導(dǎo)下的世俗化人際關(guān)系，人與人之真誠(chéng)關(guān)系亦必隨之變質(zhì)，成為虛偽的人情世故——連親情的養(yǎng)育子女都成了為自己的養(yǎng)老為根本目的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，一部分則基于世俗化下本身一點(diǎn)尚存余的良知、憫憐心及傳承血肉原因。正因?yàn)槭浪谆娜穗H關(guān)系唯有親情，因此，世俗化嚴(yán)重之社會(huì)除了唯親情外，人與人一般的生活都是冷漠的心態(tài)以相對(duì)——“扶旺抑衰”的市儈觀來(lái)絲毫皆顯的演繹世俗化下人情世故。難怪乎，世俗人甚至將凈化靈魂的宗教朝拜儀式都當(dāng)成了求神靈保佑其升官發(fā)財(cái)及平安的功用場(chǎng)所和渠道。完全失去了宗教最主要的懺悔及贖罪之原旨。宗教原本乃人心靈的安慰和靈魂的凈化，它超脫于物質(zhì)的束縛和限制；可是，世俗化下的宗教卻變成了人謀求功利的工具和訴求。

總而言之，世俗社會(huì)的價(jià)值核心在于名利與親情。而親情是世俗人在迷失自己之下僅存余的良知和血肉情感。因?yàn)楣x在世俗人的功利評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中，一切還得以是否為有利于自己利益來(lái)衡量之。所以說(shuō)，沒(méi)有是非與黑白之區(qū)別的唯功利為準(zhǔn)的就是世俗社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和核心。有了明顯的是非與黑白區(qū)分、弘揚(yáng)博愛的社會(huì)乃淡化了的世俗化社會(huì)。