千百年來，范蠡在人們心目中一直是一個足智多謀的形象。他洞諳時局、屢獻奇策，輔佐越王勾踐滅掉吳國、稱霸中原，而后功成身退。《史記》說范蠡隱退之后先后化名鴟（讀chī）夷子皮、陶朱公，并經(jīng)商致富、家累千金，但是對比其他史料，這種說法并不可靠。至于小說、戲曲中范蠡和西施的愛情故事，就純屬虛構(gòu)了。

范蠡影視劇形象

范蠡不是鴟夷子皮

《史記·越世家》記載，范蠡離開越國后來到齊國，“變姓名，自謂鴟夷子皮”。他與家人在海邊耕田治產(chǎn)，幾年后就富甲一方，“齊人聞其賢，以為相”。當了一段時間齊相，范蠡感嘆說：“居家則致千金，居官則至卿相，此布衣之極也。久受尊名，不祥。”于是歸還相印，將家財分給親朋好友，只帶著貴重物品舉家遷往陶邑。

這個故事中的鴟夷子皮實有其人，他是田成子的重要謀臣。公元前481年，鴟夷子皮幫助田成子殺掉了齊簡公和執(zhí)政闞止，奪取了齊國實權(quán)，為后來“田氏代齊”奠定了基礎(chǔ)。這時，勾踐、范蠡君臣正在對吳國展開軍事進攻，要等到公元前473年越國才攻滅吳國，至于范蠡離開越國更在越滅吳之后。所以范蠡不可能是鴟夷子皮。

范蠡化名為鴟夷子皮的說法在民間由來已久，原因或許是二人都以精于謀略著稱。東漢泰山太守應(yīng)劭所著《風(fēng)俗通義》：“俗言：東方朔、太白星精，黃帝時為風(fēng)后，堯時為務(wù)成子，周時為老聃，在越為范蠡，在齊為鴟夷子皮，言其神圣能興王霸之業(yè)，變化無常?！币簿褪敲耖g認為老子、范蠡、鴟夷子皮這些有大智慧的人都是太白金星的精魄在人間的多次轉(zhuǎn)世。

《韓非子》收錄了一個關(guān)于田成子和鴟夷子皮的故事，說這兩人從齊國逃往燕國，鴟夷子皮背負著兩個人的行李和通關(guān)文牒。走到望邑（今河北望都縣境內(nèi)）時，鴟夷子皮忽然對田成子說：“您有沒有聽過‘涸澤之蛇’的故事？有一個湖泊干涸了，原本棲息在那的水蛇將要搬家，有條小蛇對大蛇說：‘如果你在前頭爬，而我在后頭跟隨，人們看見了以為不過是普通的水蛇爬行罷了，必定會有人砸死我們；倒不如咱們互相銜著，你背著我走，這樣的話，人們就會把我們當作神君?！谑谴笊吆托∩呋ハ嚆曋髶u大擺地在路上爬。人們看見后都匆忙避讓，說這是神君顯靈。現(xiàn)在，從您和我的內(nèi)在氣質(zhì)和外在條件來講，您要遠強過我，如果由我侍奉您，別人會認為您頂多也就是小國的君主；但如果由您來侍奉我，別人會認為我可能是大國的卿，會以更高規(guī)格的禮儀對待咱們?！碧锍勺诱J為有理，于是改由他背著行李和通關(guān)文牒，到達客棧之后，客棧的主人“待之甚敬”，并且“獻酒肉”。

這則故事當然是虛構(gòu)的，田成子未曾因罪逃離齊國。但是故事的作者知道，像田成子這樣的大國之卿出行一定會帶有大量仆從和侍衛(wèi)，如果不事先預(yù)定“逃亡”這個前提，后面只發(fā)生在主仆二人間的故事就無法展開了。作者只是想以這則故事展示鴟夷子皮的足智多謀。這也說明在戰(zhàn)國故事中，鴟夷子皮和范蠡都是以睿智的形象流傳于世。

齊國城市復(fù)原圖

范蠡不是陶朱公

《史記》說范蠡離開齊國后到了陶邑，化名“陶朱公”，繼續(xù)經(jīng)營產(chǎn)業(yè)。陶邑是著名的商業(yè)都市，再加上范蠡經(jīng)營有術(shù)，幾年后他就“貲累巨萬”，富甲天下。

陶朱公作為商人的成功典范，在大量戰(zhàn)國秦漢時代的典籍中都有提及。西漢賈誼《新書·連語》記載：

梁嘗有疑獄，半以為當罪，半以為不當。梁王曰：“陶朱之叟，以布衣而富侔國，是必有奇智?！蹦苏僦旃鴨栔?。

據(jù)此推斷，陶朱公應(yīng)該姓朱，所以賈誼在行文中稱之為“朱公”?！爸臁笔谴笮眨梢宰鸱Q為“朱公”的人很多，而這位富可敵國的“朱公”居住在陶邑，所以人們就稱之為“陶朱公”了。

成書于漢魏之際的《列仙傳》說陶朱公生活的年代在范蠡和鴟夷子皮之后百余年。按范蠡與越王勾踐（約前520年―前465年）同一時代，公元前361年魏惠王遷都大梁之后，魏又被稱作“梁”，上距勾踐正好百余年，則《新書》中的“梁王”極有可能就是魏惠王。

陶朱公在人們心中也是一位智謀超群的人物?！缎聲诽岬轿簢袀€懸而未決的案件，對于是否要給嫌疑人定罪，法官們爭論不休，于是魏王請來了有“奇智”的陶朱公。陶朱公沒有正面作答，而是舉了一個例子，他說：“臣家有二白璧，其色相如也，其徑相如也，其澤相如也，然其價也，一者千金，一者五百金?！蔽和蹙蛦柤热话阻荡笮『蜕珴啥枷嗤?，為何價錢會差一半，陶朱公回答說：“側(cè)而視之，其一者厚倍之，是以千金。”也就是說，價值千金的那塊白璧的厚度是另一塊的一倍。魏王猛然醒悟，這是陶朱公勸諫他要推行仁政、厚德治國。于是下令“獄疑則從去，賞疑則從予”，在司法上實行疑罪從無政策，在賞賜上則反其道而行之，對于無法確定是否該予以賞賜的，都按當賞處理，以此激發(fā)民眾為國家建功的熱情。新政策推行后，魏國民心大悅。

荊州博物館藏戰(zhàn)國早期玉璧

當然，在世人看來，陶朱公最擅長的還是把握商機，《孔叢子·陳士義》記載：

猗頓，魯之窮士也。耕則常饑，桑則長寒。聞陶朱公富，往而問術(shù)焉。朱公告之曰：“子欲速富，當畜五牸（讀zì）?！庇谑悄诉m西河，大畜牛羊于猗氏（今山西臨猗縣境內(nèi)）之南。十年之間，其滋息不可計，貲擬王公，馳名天下。

五牸，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》解釋為牛、馬、豬、羊、驢的母畜，猗頓按照陶朱公的建議大量飼養(yǎng)五牸，終于成為馳名天下的富商。這則故事是否可信已難考實，但足以說明陶朱公在人們心中的智者形象。

范蠡沒有娶西施

諸子作品經(jīng)常談及西施，一般將之作為美女的代稱，與西施并稱的還有一位美女叫做“毛嬙”，如《慎子·威德》：“毛嬙、西施，天下之至姣也?！钡P(guān)于西施的具體身份，諸子卻極少提及。直到東漢時期成書的《吳越春秋》和《越絕書》才記載說是越王勾踐將西施、鄭旦獻給吳王夫差。這兩部書有大量的史實錯亂，可信度并不高。

關(guān)于越國使用“美人計”一事，最早見于《國語·越語上》。越國君臣被圍困于會稽山時，“越人飾美女八人，納之太宰嚭（讀p?）”，伯嚭官拜太宰，所以稱之為太宰嚭，他是吳王夫差的寵臣，越國使者對他說“子茍赦越國之罪，又有美于此者將進之”。最終伯嚭成功說服夫差答應(yīng)了越國的求和。到了《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》中，“美人計”就被安到了夫差身上，西施的名字也開始出現(xiàn)在吳越爭霸的故事中。此書說是越國大夫文種向勾踐進獻“美人計”，于“國中得苧蘿山鬻薪之女，曰西施、鄭旦。飾以羅榖（讀g?），教以容步，習(xí)于土城，臨于都巷”，三年之后學(xué)有所成，范蠡便將二人獻與吳王。范蠡與西施的交集也僅限于此，但是到了宋元之后的戲曲小說中，就演變成了才子佳人曲折凄美的愛情故事。

關(guān)于西施的結(jié)局，《墨子·親士》云：“孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”“沈”通“沉”，則西施是被人溺死，小說《東周列國志》將此事予以發(fā)揮：

勾踐班師回越，攜西施以歸。越夫人潛使人引出，負以大石，沉于江中，曰：“此亡國之物，留之何為？”后人不知此事，訛傳范蠡載入五湖，遂有“載去西施豈無意？恐留傾國誤君王”之句。按范蠡扁舟獨往，妻子且棄之，況吳宮寵妃，何敢私載乎？又有言范蠡恐越王復(fù)迷其色，乃以計沉之于江，此亦謬也。

謀殺西施的到底是勾踐夫人還是范蠡，已無從知曉，這也都是小說家言。有學(xué)者說“西施”有可能是一位上古美女的稱號，猶如后世將名醫(yī)均稱作“扁鵲”，將神射手均稱作“羿”，所以《吳越春秋》和《越絕書》就將越國的美女也喚作“西施”，可聊備一說。

西施影視劇形象

范蠡的結(jié)局

有兩則先秦史料說范蠡死于非命，《呂氏春秋·悔過》：“箕子窮于商，范蠡流乎江?！薄秴问洗呵铩るx謂》：“范蠡、子胥以此流?！边@兩篇文章的作者顯然是混淆了范蠡和文種，越國大夫文種后來被勾踐賜死，世人常將之與伍子胥并稱。因此，這兩則史料中的“范蠡”應(yīng)該改為“文種”。

那范蠡的結(jié)局呢？《國語·越語下》說越滅吳后，范蠡“遂乘輕舟以浮于五湖，莫知其所終極”，賈誼《新書》也說“事濟功成，范蠡負室而歸五湖”，“五湖”指古太湖及附近湖泊，面積遼闊，更兼吳越地區(qū)水網(wǎng)縱橫，范蠡帶著家人泛舟而去，人們自然難以知其蹤跡。有道是：飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敵國破，謀臣亡?！胺扼还Τ稍诤翁?，五湖波上一扁舟”，這位智者為自己選擇了最好的結(jié)局。

原標題：范蠡不是陶朱公，也沒娶西施