小口尖底瓶，是仰韶文化遺址中最常見(jiàn)的器物之一，無(wú)論是房址、灰坑還是墓葬均有出土。它的延續(xù)時(shí)間伴隨仰韶文化，到龍山時(shí)代早期尚有其蹤跡，前后長(zhǎng)達(dá)二千年之久。它的分布范圍極廣，東到豫東、西至甘青、北達(dá)內(nèi)蒙、南抵淮河一線，以關(guān)中、豫西、晉南為集中分布區(qū)。小口尖底瓶是仰韶文化的最典型代表，在仰韶文化中扮演著極重要的角色。但自1921年安特生發(fā)現(xiàn)仰韶遺址到今天九十余年來(lái)，對(duì)于小口尖底瓶的功用卻一直爭(zhēng)論不休，沒(méi)有定論。筆者認(rèn)為，具體一件器物功用的研究至關(guān)重要，它不僅對(duì)了解器物背后的社會(huì)有幫助，而且對(duì)其類(lèi)型學(xué)的研究也頗有啟發(fā)意義。

一 各類(lèi)觀點(diǎn)

上個(gè)世紀(jì)60年代半坡遺址資料公布之后，曾對(duì)小口尖底瓶的功用有過(guò)激烈的討論。半坡報(bào)告里把小口尖底瓶定為水器類(lèi)[1]，大致是出于其小口的緣故。七八十年代，盛行“自動(dòng)汲水”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)最先是由物理學(xué)者提出[2]，后來(lái)半坡遺址的介紹中也采用這一觀點(diǎn)[3]，逐漸被考古學(xué)界接受?！吨袊?guó)古代物理學(xué)史話》中寫(xiě)道：“汲水將滿(mǎn)時(shí)，不必用手扶它就能自動(dòng)立正。”《尖底瓶的科學(xué)》里有更為詳細(xì)的描述如：尖底瓶重心適稱(chēng)，使用時(shí)兩耳系繩，然后把它放置水面，由于水的浮力和尖底瓶重心的作用，上半部會(huì)自動(dòng)傾倒，后半部分尖底離水面翹起，而口部則半沉入水中，水順利進(jìn)入瓶?jī)?nèi)。隨著尖底瓶?jī)?nèi)的水逐漸增多，后半尖底也逐漸下沉。水不斷地進(jìn)入尖底瓶，重心逐漸后移，到灌進(jìn)一定水量時(shí)，尖底瓶則自動(dòng)沉入水中，裝滿(mǎn)后又會(huì)自動(dòng)豎立。又由于小口尖底瓶的體積小，往上提取既穩(wěn)妥又省力方便。……它有力的說(shuō)明，我們的祖先在實(shí)踐中很早就知道利用重心和定傾中心相對(duì)位置跟浮體穩(wěn)定性的關(guān)系的科學(xué)原理了?！边@種先民利用力學(xué)原理創(chuàng)造的可自動(dòng)汲水的小口尖底瓶觀點(diǎn)盛極一時(shí)，就到現(xiàn)在仍占據(jù)一席之地。甚至還有學(xué)者分析出來(lái)其取水過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)的流體力學(xué)理論、靜力學(xué)理論、動(dòng)力學(xué)原理、自動(dòng)控制原理等等[4]。國(guó)家相關(guān)部分也是大肆宣傳，在很多博物館的講解詞、示意圖中都講到它神奇的自動(dòng)汲水功能；在中學(xué)教材、一些網(wǎng)站上都在借小口尖底瓶來(lái)宣傳古代先民的創(chuàng)造力[5]。真實(shí)情況是這樣的嗎，六七千年前的先民們就懂得利用力學(xué)原理來(lái)發(fā)明創(chuàng)造一些東西來(lái)使用了嗎？

針對(duì)以上觀點(diǎn)，孫霄、趙建剛兩位先生通過(guò)測(cè)試證明小口尖底瓶并不符合“力學(xué)重心原理”，不能用來(lái)自動(dòng)汲水[6]。實(shí)驗(yàn)的結(jié)果發(fā)現(xiàn)原始人制作的尖底瓶在靜止的水中汲水時(shí)，由于陶瓶重心偏移而不能進(jìn)水較多，提出水面后瓶口傾斜，且有傾翻的可能；在急流的河水中汲水時(shí)，則因其流線型瓶體及陶瓶重心偏上的影響而灌不進(jìn)水。究其原因，是由于仰韶時(shí)代的先民們還不能掌握重心、定傾中心相對(duì)位置及浮體穩(wěn)定性的科學(xué)原理；另外當(dāng)時(shí)的陶器制作也不是標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，小口尖底瓶器壁的厚薄不均、腹的大小、雙耳的位置都會(huì)影響器身重心的位置，從而在灌滿(mǎn)水提起后發(fā)生傾翻的情況。

圖一  小口尖底瓶自動(dòng)汲水示意圖[7]

同時(shí)孫霄、趙建剛兩位先生在通過(guò)實(shí)驗(yàn)推翻“自動(dòng)汲水”說(shuō)的觀點(diǎn)后，認(rèn)為將灌滿(mǎn)水后的陶瓶背在肩上十分合適，陶瓶緊貼背水者的腰部，身體阻擋了陶瓶?jī)A翻的危險(xiǎn)。從而提出小口尖底瓶是一種背水器的觀點(diǎn)[8]，并認(rèn)為用尖底瓶作為背水器有許多優(yōu)點(diǎn)：其一，可以將水灌得較滿(mǎn)而不至于傾翻，不僅可以單背，也可以雙肩背，甚至可以同時(shí)背幾個(gè)小型尖底瓶。其二，用肩背水甚為省力，不論男女老少均可從事。其三，不僅能背小尖底瓶，也可以背較大的尖底瓶。帶有雙耳的大尖底瓶用于汲水是不行的，雙耳承受不了那么大的重量，但用于背水卻是可以的。

孫霄先生后來(lái)又著文指出小口尖底瓶的一器多用現(xiàn)象。一、可以是灌溉用具，人們利用陶瓶裝水后的重力來(lái)作功，使其灌溉十分輕便。灌溉時(shí)，只要手提瓶繩，陶瓶即可傾覆，達(dá)到澆地之目的。另外尖底瓶其口小，不僅澆得準(zhǔn)，且由于出水慢，可邊走邊澆，與初期的點(diǎn)播農(nóng)業(yè)相適應(yīng)。二、可以是釀酒的器具，作者從“酒”字演變的歷史出發(fā)，認(rèn)為最初的酒器當(dāng)為尖底形狀，它與尖底瓶有著密切的關(guān)系。半坡、姜寨遺址均出土了一種形體較大的尖底器，瓶耳稍偏下處有一圓孔，它很可能與當(dāng)時(shí)的釀酒有關(guān)，若在圓孔中插入導(dǎo)管，即可直到過(guò)濾發(fā)酵飲料的作用。三、可以是明器和葬具，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)在姜寨遺址出土一些小型尖底瓶，似無(wú)生活應(yīng)用價(jià)值，僅作明器而已?？脊湃藛T曾在洛陽(yáng)、鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)為數(shù)不少的甕棺葬，其中以大型小口尖底瓶為葬具的甕棺葬最富地方特色[9]。

李仰松先生認(rèn)為小口尖底瓶是釀酒的器具，他說(shuō)在仰韶文化遺址里，往往發(fā)現(xiàn)一些小口尖底瓶的外壁（多系下半部）涂有草泥土痕跡，說(shuō)明人們釀酒時(shí)候蒸過(guò)的谷物裝在此種器內(nèi)而固定于一個(gè)地方使其發(fā)酵，經(jīng)過(guò)一定日期，待瓶?jī)?nèi)谷物發(fā)酵后便可加入清水泡成水酒[10]。

王先勝先生認(rèn)為小口尖底瓶是禮器，理由有四：其一，絕大部分尖底瓶都只能盛裝半瓶或少量液體才能正常提攜，證明尖底瓶的設(shè)計(jì)和制作不是從生產(chǎn)或生活實(shí)用的角度去考慮的，它盛裝的物品（水或酒，液體類(lèi)）具有象征性、禮節(jié)性。其二，尖底瓶盛裝液體后不能隨便地置于平地或平臺(tái)（因尖底必然傾倒），而只能提攜、懸掛高處或抱在手上（仰韶文化中并無(wú)專(zhuān)門(mén)的尖底瓶器座），這也不是從生產(chǎn)、生活實(shí)際或?qū)嵱玫慕嵌热タ紤]的。尖底瓶在使用狀態(tài)中始終只能直立于空中或掌握于手中。大部分尖底瓶處于空瓶狀態(tài)穿繩提攜時(shí)都是瓶口朝下、瓶底朝上即“虛則倒斜”，當(dāng)瓶中液體并未使用（飲用）完而尚余少量時(shí)，尖底瓶也會(huì)處于瓶口朝下、瓶底朝上狀態(tài)而將余量物品倒出。這種狀態(tài)要求尖底瓶的使用者必須始終用手掌握尖底瓶，這種強(qiáng)制性的要求和設(shè)計(jì)亦暗含著尖底瓶使用狀態(tài)中的嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅性，它可能與宗教、禮儀相關(guān)。其三，半坡類(lèi)型的尖底瓶是壺罐口，廟底溝類(lèi)型的尖底瓶是雙唇口，它們是區(qū)分仰韶文化半坡類(lèi)型與的典型器類(lèi)之一。壺罐口尖底瓶是“瓶上加瓶”，即口部做成很小的壺、罐或瓶、杯的形狀；雙唇口尖底瓶是“口中套口”，即將口唇部做成一小一大內(nèi)外相套的樣式。壺罐口、又唇口也都不是從生產(chǎn)或生活實(shí)用的角度去考慮的，即本沒(méi)有必要將尖底瓶口設(shè)計(jì)和制作成壺罐形或雙唇口。這種沒(méi)有必要存在的壺罐口、雙唇口恰恰與繁文褥節(jié)的禮儀需要相吻合。其四，仰韶文化特別是廟底溝類(lèi)型以及馬家窯文化有較大比例的尖底瓶都是無(wú)耳的，這種尖底瓶不僅與系繩汲水無(wú)緣，而且盛裝液體后（亦即使用狀態(tài)）必須抱在手中，這種強(qiáng)制性的要求也證明尖底瓶不是一般的水器，而應(yīng)與禮儀有關(guān)。主要與祭天、祈雨有關(guān)[11]。

朱興國(guó)先生提出小口尖底瓶是魂瓶的說(shuō)法。他認(rèn)為尖底瓶取象于果核，果核是舊一輪生命的歸宿，是新一輪生命的起點(diǎn)，生命在此中輪回不息。而尖底瓶多出土于墓葬，反應(yīng)出古人把取象于果核的尖底瓶應(yīng)用于墓葬，顯然是希望尖底瓶能夠像果核那樣，凝聚起舊一輪生命的魂，孕育出新一輪生命，使生命輪回不息——尖底瓶是地地道道的魂瓶[12]！

尖底瓶與欹器有關(guān)，早在上世紀(jì)八十年代就有學(xué)者提出 [13]。孫霄先生認(rèn)為尖底瓶在滿(mǎn)足灌溉、釀酒、背水等用途之外，其雙耳大部分均捏塑在中腹偏下的位置，有意造成欹器“虛欹”和“滿(mǎn)覆”的不平衡狀態(tài)，亦可當(dāng)做“欹器”使用。近期，鄭志強(qiáng)先生則細(xì)化了這一觀點(diǎn)，他認(rèn)為仰韶時(shí)代的小口雙耳尖底瓶本名應(yīng)為“侑卮”。其功能在“勸誡”政治首長(zhǎng)在行政決策時(shí)要有清楚的頭腦[14]。隨即，吳耀利先生反駁了“侑卮”說(shuō)，認(rèn)為仍是汲水器[15]。

綜合以上觀點(diǎn)，列表如下：

表一    關(guān)于小口尖底瓶功用的各類(lèi)觀點(diǎn)及出處

二 各類(lèi)觀點(diǎn)商榷

對(duì)于以上八種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為均有可商榷的余地。自動(dòng)汲水說(shuō)已經(jīng)通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)是錯(cuò)誤的，仰韶時(shí)代的先民還不能掌握復(fù)雜的力學(xué)原理來(lái)制作陶器為生活所用，并且這種說(shuō)法只是涉及帶耳的小口尖底瓶，對(duì)于大量無(wú)耳的小口尖底瓶又該如何“自動(dòng)汲水”？這種觀點(diǎn)之所以流行甚廣與相關(guān)的宣傳有關(guān)，這種目的復(fù)雜的宣傳旨在表現(xiàn)我們的祖先是如何的聰明能干，以至于造成人們錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。

背水說(shuō)雖有一定的道理，但尖底的造型限制了它的運(yùn)水量，尖底也給放置帶來(lái)麻煩。另外，小口尖底瓶的造型不符合人體背部的曲線，背起來(lái)費(fèi)力又不舒適。

小口尖底瓶用來(lái)灌溉確實(shí)是有其方便之處，但這并非是其主要功用。因?yàn)樾】诩獾灼康娜萘坑邢蓿@種灌溉方式效率低下，同時(shí)也不適用于仰韶時(shí)代粗放的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

釀酒說(shuō)建立在釀酒起源時(shí)間不明確的基礎(chǔ)上，同時(shí)也夸大了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。當(dāng)時(shí)的先民也不可能花那么大的時(shí)間、精力和資源用在釀酒上，因?yàn)榫剖墙?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是奢侈品，不僅要有技術(shù)條件，更重要的是經(jīng)濟(jì)條件的支持。

明器、葬具說(shuō)。明器是小口尖底瓶在墓葬中出現(xiàn)所表現(xiàn)出的屬性，并不是小口尖底瓶的功用。就比如在墓葬中發(fā)現(xiàn)陶倉(cāng)，而陶倉(cāng)是盛物用的，它的功用并不是明器。作為葬具的小口尖底瓶一般體形較大，如果說(shuō)大型的小口尖底瓶用做葬具可以解釋?zhuān)行⌒偷男】诩獾灼坎⒎鞘窃峋摺?/p>

禮器說(shuō)，不符合現(xiàn)實(shí)。我們不能把當(dāng)下解釋不了的現(xiàn)象總是用祭祀、禮、神一類(lèi)的理由來(lái)解釋。這就好比古人對(duì)一些現(xiàn)象理解不了而歸于鬼神迷信一樣。小口尖底瓶在居址、墓葬的大量出土，應(yīng)證明是當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫降钠魑铩６Y器總是特殊場(chǎng)合，神秘的器物，量當(dāng)很少。王先勝先生所說(shuō)的四點(diǎn)理由個(gè)個(gè)牽強(qiáng)，僅是看到現(xiàn)象而已。

魂瓶說(shuō)，與禮器說(shuō)差不多，都是脫離了實(shí)際，把解釋不了的事情歸于“鬼神”。朱興國(guó)先生提到的墓葬中大量出土而居址中少見(jiàn)，其實(shí)情況并不是這樣。是因?yàn)橐话隳乖嶂斜４娴妮^好且完整，而居址、灰坑發(fā)現(xiàn)的陶器多殘碎，且對(duì)于完整的器物，在人們移居的時(shí)候往往會(huì)帶走，而留下來(lái)的很少。

欹器、侑卮說(shuō)，是強(qiáng)加給小口尖底瓶的功能。若依鄭志強(qiáng)先生所說(shuō)，那在半坡、姜寨等仰韶墓葬中經(jīng)常隨葬有小口雙耳尖底瓶，又該如何解釋?zhuān)苛硗?，又為何要制成尖底狀？在我看?lái)，一些雙耳平底瓶亦可做到“虛則欹，中則正，滿(mǎn)則覆”。

三  小口尖底瓶功用分析

小口尖底瓶是仰韶文化的典型器物之一，其存在的二千余年，也是在不斷的發(fā)展演變，但其功用應(yīng)該前后大致是相同的。所以在考慮其功用時(shí)，應(yīng)考慮到各個(gè)時(shí)代器形的不同。據(jù)嚴(yán)文明先生的研究[16]，仰韶文化小口尖底瓶可分為四式：

Ⅰ式：杯形口、鼓腹、銳尖底。腹有雙耳，中段飾較整齊的繩紋。見(jiàn)于半坡類(lèi)型及同時(shí)期之遺存。

Ⅱ式：環(huán)形口、瘦腹、銳尖底，但底的角度較Ⅰ式稍大，無(wú)耳，通體飾較零亂的線紋。見(jiàn)于廟底溝類(lèi)型及同時(shí)期之遺存。

Ⅲ式：喇叭口，溜肩亞腹或瘦腹，底角加大，有時(shí)有雙耳，素面或飾籃紋。見(jiàn)于半坡晚期類(lèi)型和西王類(lèi)型等。

Ⅳ式：喇叭口，頸較Ⅲ式為長(zhǎng)，微折肩，亞腰或瘦腹，無(wú)耳，底角甚大，通體飾繩紋或籃紋。見(jiàn)于廟底溝二期和泉護(hù)二期等。

從嚴(yán)先生的分析來(lái)看，尖底瓶口部及底部的變化、雙耳的有無(wú)均是時(shí)代特征。小口尖底瓶的功用在整個(gè)仰韶時(shí)代應(yīng)該是一致的。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，小口尖底瓶可分為大、中、小三類(lèi)（圖二）。大型如華陰興樂(lè)坊遺址H34②∶2，高81.2厘米[17]；中型如姜寨遺址M197:10，高45.6厘米[18]；小型如姜寨M82：9，高22.4厘米[19]。其中大型數(shù)量少，以中小型居多。

圖二 大、中、小三類(lèi)小口尖底瓶

小口尖底瓶因其小口，肯定與盛液體有很大關(guān)系。半坡報(bào)告定其為水器是最恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。我們要繼續(xù)討論的是它是什么類(lèi)型的水器，是儲(chǔ)水、運(yùn)水還是其他。那首先要對(duì)其器形特征有充分的了解，其小口，瘦長(zhǎng)，尖底，有時(shí)有耳。小口當(dāng)與防止水撒或飲用時(shí)易入口而設(shè)；雙耳有無(wú)是時(shí)代特征當(dāng)與其功用關(guān)系不大，或?yàn)榉奖?，或使用于不同?chǎng)合；瘦長(zhǎng)是其整個(gè)印象，是其功用的載體；尖底是其最重要的特征，也是研究其功用的突破口。尖底不好放置，仰韶先民把其設(shè)計(jì)成尖底肯定有十分重要的作用，不然也不會(huì)一用就是二千年之久。故解開(kāi)其功用要從尖底開(kāi)始，尖底在平地上難放置，但如果一旦插入某一承載物中，其穩(wěn)定性比平底等器物穩(wěn)固得多。尖底的承載物或用特制的木器座或陶器底或直接在地上挖出洞來(lái)放置之。

仰韶時(shí)代的先民過(guò)著相對(duì)穩(wěn)定、定居的生活，農(nóng)業(yè)是其主要生產(chǎn)方式。合理想象當(dāng)時(shí)的先民已經(jīng)懂得生水與開(kāi)水的不同之處，開(kāi)水可以驅(qū)寒，可以減少一些疾病，這在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是基本的常識(shí)。那么開(kāi)水又如何保溫？總不能每次要喝開(kāi)水之前都要現(xiàn)燒，那么肯定要有相關(guān)的器皿被創(chuàng)造出來(lái)。現(xiàn)在看來(lái)，小口尖底瓶是最佳的選擇。其小口、厚胎、特殊的器底，當(dāng)可以起到一定的保溫作用。小口易密封，泥質(zhì)厚胎可使溫度流失減慢，而特殊的尖底應(yīng)在保溫方面有非凡的妙用。那么尖底該如何放置呢？一般來(lái)講有三種可能：陶器座、木支架、插入地下。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，并沒(méi)有發(fā)現(xiàn)適合放置小口尖底瓶的陶器座；木支架的遺跡也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)；所以最有可能小口尖底瓶直接插入地下來(lái)放置，一旦將尖底器插入地下，要比平底器直接放置在地面穩(wěn)固的多。并且器身埋入地下，會(huì)起到保溫的作用。半坡遺址發(fā)現(xiàn)的柱洞“分布凌亂無(wú)序，有單獨(dú)一個(gè)的，也有兩個(gè)可三個(gè)聚在一起的。”似乎說(shuō)明這些柱洞有一部分是放置尖底類(lèi)器物用的。插入地下即穩(wěn)固又保溫，這就是小口尖底瓶尖底的奧妙所在。 

作為甕棺葬的大型小口尖底瓶，作為葬具應(yīng)該沒(méi)有太大的象征意義，就像在河南伊川發(fā)現(xiàn)的大量陶缸作為甕棺葬具一樣，陶缸在現(xiàn)實(shí)生活中也是有實(shí)用性的，也是儲(chǔ)物的器物。如果非要解釋為何大型的小口尖底瓶作為葬具的話，那么小口尖底瓶的保溫作用是唯一解釋?zhuān)驗(yàn)槿怂荔w寒，其保溫作用正好寓意著活人對(duì)死人復(fù)活的期望。

一種器物并不是只有一種功用，但肯定要有其主要的功用，其他衍生出來(lái)的功用要與其主要的功用有關(guān)系。當(dāng)然小口尖底瓶可以達(dá)到一器多用的效果，比如灌溉、儲(chǔ)水、運(yùn)水，甚至儲(chǔ)存糧食等物品。

故筆者認(rèn)為小口尖底瓶是水器，但有其特殊性，它是日常生活中經(jīng)常要用到的器物。在房屋里可以當(dāng)“暖瓶”使用，儲(chǔ)存熱水，盡可能的保溫；外出可以當(dāng)“暖杯”使用；尖底即有保溫的作用又可以保證器身的穩(wěn)定性。

四  結(jié)論

1、前人所論述小口尖底瓶的功用有一定道理但均有可商榷的余地。自動(dòng)汲水說(shuō)已經(jīng)實(shí)驗(yàn)推翻；背水并不合適；灌溉并不是其主要功用；釀酒說(shuō)夸大當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件；明器、葬具說(shuō)偷換概念；禮器、魂瓶說(shuō)脫離實(shí)際；欹器、侑卮說(shuō)是強(qiáng)加的功能。都不恰當(dāng)。

2、小口尖底瓶因其小口易密封、水易倒、防漏灑，為當(dāng)時(shí)的水器。其特殊的尖底可保證插入地后更加穩(wěn)固且有一定的保溫作用。故小口尖底瓶應(yīng)為當(dāng)時(shí)的“暖瓶”或“暖杯”。

3、大、中、小三型小口尖底瓶，功用一致，適用于不同的場(chǎng)合。作為葬具的大型小口尖底瓶并沒(méi)有特殊的意義，如果解釋?zhuān)浔刈饔门c人死體寒有關(guān)。

注釋?zhuān)?/strong>

[1] 中國(guó)科學(xué)院考古研究所，陜西省西安半坡博物館.西安半坡[M].北京:文物出版社,1963年:117.

[2] 王錦光,洪震.中國(guó)古代物理學(xué)史話[M].河北:河北人民出版社,1981:48；廖彩亮.尖底瓶的科學(xué).中華遠(yuǎn)古祖先的發(fā)明[M].廣州:科學(xué)普及出版社廣州分社,1982:48.

[3] 半坡博物館編.半坡遺址——一個(gè)保存完整的新石器時(shí)代村落遺址[M].陜西人民美術(shù)出版社,1987.

[4] 劉大為.尖底瓶及其科學(xué)原理.甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版) [J],1999(2).

[5] 王先勝.關(guān)于尖底瓶,流行半個(gè)世紀(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論,2004(4).

[6] 孫霄、趙建剛.半坡類(lèi)型尖底瓶測(cè)試.文博,1988(1).

[7] 半坡博物館編.半坡遺址——一個(gè)保存完整的新石器時(shí)代村落遺址[M].西安:陜西人民美術(shù)出版社,1987.

[8] 同6。

[9] 孫霄.欹器與尖底瓶考略[J].文博,1990(4).

[10] 李仰松.對(duì)我國(guó)釀酒起源的探討[J].考古,1962(1)。

[11] 王先勝.關(guān)于尖底瓶,流行半個(gè)世紀(jì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論，2004(4).

[12] 朱興國(guó).也說(shuō)尖底瓶[J].社會(huì)科學(xué)評(píng)論,2007(4).

[13] 張頜.尖底中耳瓶和“欹器”的關(guān)系[J].山西師范學(xué)院學(xué)報(bào),1985(1);陸錫興.說(shuō)欹器.古代禮制風(fēng)俗漫談.北京:中華書(shū)局,1983.

[14] 鄭志強(qiáng).小口雙耳尖底瓶應(yīng)為“侑卮”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2012.7.30.

[15] 吳耀利.小口雙耳尖底瓶不是“侑卮”[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào),2012.9.24.

[16] 嚴(yán)文明.略論仰韶文化的起源和發(fā)展階段.仰韶文化研究[M].北京:文物出版社,1989:142-143.

[17] 陜西省考古研究院,渭南市文物保護(hù)考古研究所.陜西華陰興東坊遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].考古與文物,2011(6).

[18] 半坡博物館,陜西省考古研究所,臨潼縣博物館.姜寨——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告(上)[M],北京:文物出版社,1988:235－236.

[19] 同17.