猶太民族與吉普賽民族是兩個有著相似歷史遭遇的民族，長久以來這兩個民族都曾在世界各地過著顛沛流離的日子，都曾被各國原住民視為異類，備受歧視和凌辱。尤其是在上世紀那場種族大滅絕中，他們都曾遭到納粹德國的迫害與屠殺，然而，屠殺過后，這兩個民族的命運卻出現(xiàn)了極大的反差：猶太人得到廣泛的同情，并回歸故土以嶄新的姿態(tài)重新崛起于世界民族之林，但吉普賽人卻依舊在沉淪中不能自拔，這背后到底隱藏著怎樣的前因后果呢？

猶太人在歷史上曾經(jīng)飽嘗艱辛、歷盡苦難。早在古代，猶太人世代生活的家園——巴勒斯坦，就先后亞述人、迦勒底人、羅馬人的反復(fù)蹂躪，最后不得不背井離鄉(xiāng)，流散到世界各地達兩千多年之久。

近代以來，猶太民族更是命運多舛，備受摧殘，不說歐洲各地的反猶風(fēng)潮，僅在二戰(zhàn)期間死于納粹之手的猶太人就多達600萬人。直到戰(zhàn)后的1947年，猶太人才通過抗?fàn)幒筒恍傅呐?，實現(xiàn)了復(fù)國夢，重新建立了自己的家園。

歐洲人對吉普賽人的歧視和迫害也是由來已久，至少有400年的歷史。各國競相驅(qū)逐吉普賽人，瑞典規(guī)定不離開的吉普賽人要被絞死，而鄰國芬蘭也不要他們，要把從瑞典逃過來的吉普賽人再趕回去。在16世紀中期的英格蘭，連同情吉普賽的人也遭受迫害，那時英格蘭判定吉普賽人的生活方式是一種犯罪，與吉普賽為伍的人就是犯罪。1554年，英格蘭的法律規(guī)定身為吉普賽人本身就是死罪。

最駭人聽聞的是“圍獵吉普賽”的活動，獵殺吉普賽人不構(gòu)成任何犯罪。1589年，丹麥國王宣布，任何吉普賽人的頭領(lǐng)只要被抓到都要宣判死刑，而參加圍獵吉普賽活動的人會得到獎賞。圍獵吉普賽人的殘酷活動在瑞士、荷蘭和丹麥持續(xù)到19世紀。從1933年開始，納粹德國在實施對猶太人大規(guī)模、有組織迫害的同時，也對吉普賽人下手，從1933年到1945年間共有至少50萬吉普賽人被納粹殺害。

一個遭到大規(guī)模種族滅絕屠殺，另一個遭到局部屠殺，按理說，前者應(yīng)該比后者更難恢復(fù)。但是，大半個世紀過后，猶太人卻創(chuàng)造出了震撼世界的成就。拋開科技、文化、藝術(shù)、思想等領(lǐng)域的成就不說，單在軍事領(lǐng)域，以色列軍隊在歷次中東戰(zhàn)爭中所創(chuàng)造出的神話般的戰(zhàn)績，就堪稱是人類軍事史上的不朽傳奇。達揚、沙龍、拉賓等人更是因其卓越的戰(zhàn)功而名列于名將之林，成了令無數(shù)男兒熱血沸騰的伏虎猛士，戰(zhàn)地英豪。

為什么猶太人能創(chuàng)造如此輝煌的成就，而同為流浪民族的吉普賽人卻不行？據(jù)考證，吉普賽人起源于印度北部，后逐步向外擴散。到15至16世紀時，吉普賽人已遍及歐洲各地。而在歐洲人眼里，吉普賽人是小偷、騙子的代名詞，當(dāng)?shù)氐闹髁魃鐣L期排斥這些居無定所的流浪者。直到現(xiàn)代，歐洲人仍在歧視吉普賽人。2004年雅典奧運會期間，居住在當(dāng)?shù)氐募召惾吮痪祢?qū)逐；2010年，法國薩科奇政府更是對吉普賽人采取了大規(guī)模驅(qū)離措施。

對于猶太人能在逆境中奮發(fā)，最終改變自己的命運，而吉普賽人卻甘于沉淪，過著低人一等生活的這一歷史現(xiàn)象，很多專家、學(xué)者通過探索和研究，認為兩者之間的主要差別就在于：

首先，猶太人有著非常強烈的家國意識及深刻的歷史記憶，而吉普賽人在這方面則比較模糊。猶太人從被羅馬人逐出家園的那一刻起，就從沒有忘記過巴勒斯坦是自己的故土。正如以色列國歌《希望之歌》所唱的：“縱然兩千年顛沛流離，希望仍未幻去，錫安與耶路撒冷，啊，我們會以自由之身重歸故里”。這種強烈的家國情懷成為了近代以來猶太復(fù)國主義思想的精神源頭，為猶太人重歸故土，復(fù)興故國提供了強大的精神動力。

反觀吉普賽人，他們對自己民族的早期歷史模糊不清，不知自己來自何處，自然也就不知道該去往何方了。吉普賽人不楚清自己的起源，現(xiàn)代史學(xué)界卻公認吉普賽人起源于印度西北部，10世紀前后開始外移，遍布世界各洲。以賣藝、算命、賣藥、行乞甚至偷竊為生，喜歡住在大篷車里過著居無定所的日子，沒有定居下來的意識，更談不上有建立國家的愿望了。這種特有的遷徙不定的生活習(xí)慣使吉普賽人無法凝聚起來，而對故土意識的模糊與淡忘，又使吉普賽人缺乏必要的精神向心力，從而也就無法為民族的復(fù)興提供內(nèi)在的原動力。

吉普賽人在代代相傳的長期流浪中，流浪已經(jīng)成了他們的生產(chǎn)和生活方式，他們似乎天生就喜歡過流浪的日子。雖然歷史上猶太人也在世界各地到處流浪，但他們流浪是為了躲避政治迫害以及謀求商業(yè)利益，當(dāng)發(fā)現(xiàn)一個適合的居住地時，他們會選擇定居下來。

猶太人的家國情懷不但沒有在流浪中湮滅，反而在流浪的艱辛與困窘中變得愈加的強烈，最終匯聚成了強大的猶太復(fù)國主義思潮。

兩千多年以來，猶太人從來沒有忘記自己民族的苦難與艱辛史。猶太民族的歷史通過《希伯來圣經(jīng)》、《圣經(jīng)后典》、《塔木德》等書籍被一代一代地記述下來，這就使得每個猶太人心中都有強烈的復(fù)興民族的使命感與責(zé)任感。

吉普賽人雖然在歷史上也屢遭迫害，但是由于吉普賽人是天生的樂天派，那些痛苦的記憶很快就被他們的歡歌和艷舞所替代。他們只求當(dāng)下的快活，不會去考慮明天，更無暇去整理過去。這樣一個沒有歷史感的民族，自然只會得過且過，而不會有從靈魂深處重塑自已的愿望與追求。

其次，猶太人有虔誠而又單一的宗教信仰，而吉普賽人沒有屬于自己的民族宗教信仰。猶太教是維系全體猶太人之間認同感的精神紐帶，對猶太人的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、心理認同、民族性格有著非常重要的意義。猶太教傳統(tǒng)文化中有一系列獨特的節(jié)日、儀禮和習(xí)俗，指導(dǎo)、規(guī)范著猶太人的日常行為，猶太教中的救世主理論更是為猶太人樹立了終將得救的信心。

吉普賽人在流浪的過程中，采取的是入鄉(xiāng)隨俗的策略，改說各所在地的語言，信奉當(dāng)?shù)亓餍械淖诮?，包括印度教、伊斯蘭教、基督教。說他們只是為了生存而采取的權(quán)宜之計也不為過。一個沒有嚴肅的民族宗教信仰的流浪民族，自然凝聚不起為復(fù)興而奮斗的堅定意志。

另外，猶太人非常重視教育，在猶太社會，最早承擔(dān)教育職責(zé)的是猶太教會堂，這是猶太學(xué)校的前身，也是猶太人接受教育的主要場所。猶太人在孩子剛會說話時就開始教他們讀《舊約》。從孩子一歲半就開始有意識地接受記憶訓(xùn)練，到了三四歲時，他們開始在私塾里面學(xué)習(xí)。每個孩子剛走進教室都會受到大家熱烈鼓掌歡迎，以讓他覺得學(xué)習(xí)是快樂的；據(jù)說在每一個猶太人的家里，當(dāng)孩子剛剛懂事時，母親就會翻開圣經(jīng)>，將一滴蜂蜜灑在上面，然后，讓孩子去吻《圣經(jīng)》上的蜂蜜。接著，母親會告訴孩子：書本是甜的。對教育的重視使猶太人成為了諸多領(lǐng)域的佼佼者，苦難深重的猶太民族也因此而徹底改變自己的命運。

相比之下，吉普賽人對教育的重視就差遠了。由于長期過著流浪生活，兒童隨家人流動，大多數(shù)吉普賽人甚至沒有上學(xué)的機會。教育事業(yè)的落后導(dǎo)致吉普賽人的文化素養(yǎng)普遍較低，就無法形成強烈的民族覺醒意識，這就是吉普賽人至今依然在落后的狀態(tài)中過著安于現(xiàn)狀的日子的原因。

兩個在往昔的境遇何其相似的民族，在當(dāng)下的命運是何其不同。歷史告訴我們，一個善固本、能鑄魂、育強民的民族必將成為這個世上的強者，而忘根本、失元神、養(yǎng)弱民的民族只能在屈辱與痛苦中苦苦掙扎，這是亙古不變的競爭規(guī)律，萬世不易的生存法門。