無(wú)為而無(wú)不為

第37章：

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。

 第37章，它提出了《道德經(jīng)》里面最重要的一個(gè)修道的原則，或者說(shuō)是智慧的基本的原理，叫“無(wú)為而無(wú)不為”。

 無(wú)為而無(wú)不為，是道的基本的規(guī)律，是道自身的一個(gè)根本的法則。道本身是無(wú)為的，前面已經(jīng)講過(guò)了，它是完全自然的，是法自然的，道是非人格的，無(wú)意志的，它不是要這樣、要那樣，沒有任何人為的意志、人為的安排在里面，是完全無(wú)為的。就像陽(yáng)光一樣，本身是自然地普照萬(wàn)物，它沒有去特別地照哪個(gè)物，但是萬(wàn)物自然而然地在陽(yáng)光的照耀下生機(jī)勃勃地成長(zhǎng)。所以道雖然是無(wú)為的，但是萬(wàn)事萬(wàn)物從道中演化而生，道具備無(wú)窮的妙用、無(wú)窮的可能性，所以道是無(wú)為而無(wú)不為的。

  人要效法于道，最根本的就是學(xué)習(xí)道的這種“無(wú)為而無(wú)不為”?！昂钔跞裟苁刂f(wàn)物將自化?！比绻覀兡軌驁?jiān)守住這一點(diǎn)，進(jìn)入無(wú)為而無(wú)不為的狀態(tài)，讓萬(wàn)物自己去自生自化，不需要你去造作，去干擾，萬(wàn)物就可以按其本性自然演化。如果你是“侯王”，你做到“無(wú)為”，你下面的臣民就可以自己管理好自己的事，達(dá)成自然的和諧。

“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸?！痹谶@個(gè)萬(wàn)物自化的過(guò)程當(dāng)中，我們要解釋一下，這里我們從修道的角度來(lái)講，這個(gè)“萬(wàn)物”就是我們心靈當(dāng)中各種各樣的念頭，各種各樣的分別心。當(dāng)我們能夠持久地在無(wú)名的狀態(tài)當(dāng)中，這些念頭本身就是自生自滅的，就可以自我轉(zhuǎn)化的；在這個(gè)轉(zhuǎn)化的過(guò)程當(dāng)中，如果又有各種各樣的分別心起來(lái)了，有各種各樣的欲念起來(lái)的時(shí)候，怎么辦呢？——吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。要轉(zhuǎn)化我們的欲念，轉(zhuǎn)化我們的分別心，最好的方法是什么呢？就是用“無(wú)名之樸”?！皹恪本褪切撵`的最原初的狀態(tài)、最樸素的狀態(tài)，也就是我們本來(lái)的面目。本來(lái)面目是無(wú)名的，是無(wú)分別的，是沒有任何概念的。當(dāng)你回到這種本心、本來(lái)面目的時(shí)候，就能夠?qū)⒁磺械南胍熳鞯挠?，把它轉(zhuǎn)化掉，從而使自己的心安定下來(lái)。

“無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲?！碑?dāng)我們用無(wú)名之樸來(lái)轉(zhuǎn)化這個(gè)欲念的時(shí)候，有的時(shí)候，它本身又成了我們所追逐的一個(gè)目標(biāo)、一個(gè)欲念。所以我們很多人就會(huì)想：“啊，我要回到本來(lái)面目，我要開悟，我要見性”，當(dāng)你把這個(gè)當(dāng)作一個(gè)追求、一個(gè)目標(biāo)的時(shí)候，你又離開了本來(lái)面目，本身又離開了“無(wú)名之樸”。所以無(wú)名之樸本身也要成為無(wú)欲的，你不要去追求它。當(dāng)你前面的分別心已經(jīng)回到這個(gè)無(wú)名狀態(tài)，同時(shí)你也沒有對(duì)無(wú)名之樸本身的執(zhí)著的時(shí)候，你就真正地安靜下來(lái)了，你的身心就徹底地安定下來(lái)，這就是“不欲以靜，天下將自定”的意思。

 當(dāng)我們從修道的角度來(lái)解釋這一章的話時(shí)，理路是很順的，是沒有什么問題的。對(duì)于那些不修道的人來(lái)講，他肯定會(huì)從另外一種角度來(lái)解釋，他會(huì)用治理社會(huì)、或者政治的觀點(diǎn)來(lái)解釋它。比如說(shuō)，你是一方諸侯，你能夠堅(jiān)守住無(wú)為的法則的時(shí)候，那么你這個(gè)社會(huì)里面就會(huì)自動(dòng)地達(dá)到一種平靜、安寧；社會(huì)上有問題要出來(lái)的時(shí)候，你怎么辦呢？你還要用這個(gè)道心去填補(bǔ)它，去安撫它，達(dá)到這種狀態(tài)以后，就沒有什么問題了，你這個(gè)社會(huì)就安定了。這是從社會(huì)學(xué)、政治學(xué)去解釋。所以老子的文句具有多方面解釋的可能性，但是我認(rèn)為，最根本的最原初的解釋，應(yīng)該是修道化的解釋。

 后面還有一章——第48章——也講到無(wú)為的概念，這在《道德經(jīng)》里面也是很有名的。這一章講：

第48章原文：

 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。

 前面我們已經(jīng)簡(jiǎn)單地講過(guò)“日損”和“日益”的問題，為學(xué)是增進(jìn)知識(shí)，為道是提升境界。增進(jìn)知識(shí)需要不斷地進(jìn)步，而提升境界則是要不斷地放下，回到無(wú)為。

 上面講無(wú)為我們還可以從社會(huì)、政治這個(gè)方面去解釋，但這一句話就很清楚地說(shuō)明了老子的出發(fā)點(diǎn)是什么——它是講一種“為道”之方，就是講一種修道的方法。修道的方法，就是我們要通過(guò)“減損”的方法去回到無(wú)為。就是說(shuō)每天都要減少一點(diǎn)、減少一點(diǎn)，減少你各種各樣心靈的造作的狀態(tài)，要徹底地回到心的無(wú)為的狀態(tài)。當(dāng)你真正地?zé)o為了以后，你就與道合一了，就真正地道法自然了。

 所以我們要去安定天下，要去平定天下，平定我們的身心，都需要有一種“無(wú)事”的態(tài)度，就是心里面沒有任何的分別，沒有任何的掛礙，也就是無(wú)名、無(wú)為的狀態(tài)。當(dāng)你心里有分別、有對(duì)立、有對(duì)待的時(shí)候，它就會(huì)有它的負(fù)面的影響。因?yàn)楦鶕?jù)前面的“有無(wú)相生”的原理，你真正執(zhí)著于任何一個(gè)方面，它對(duì)立的另外一個(gè)方面就起來(lái)了。就像我們要制造社會(huì)和諧，我們就要去鎮(zhèn)壓那些反抗者，這本身就是在制造不和諧的因素。所以“無(wú)事”講的是一種超然的態(tài)度，當(dāng)我們把一件事情當(dāng)作事情去處理的時(shí)候，就產(chǎn)生一些新的問題；但更重要的是一種內(nèi)修的、內(nèi)觀的智慧。

    比如我們一般修行的人，總是把自己生活當(dāng)中、修行當(dāng)中的各種問題當(dāng)作問題去處理，想要把它解決掉。這樣解來(lái)解去，永遠(yuǎn)是一團(tuán)亂麻，解決不完；在解決問題當(dāng)中，又產(chǎn)生了新的問題。而真正的修道智慧是什么呢？就是用無(wú)為、無(wú)事來(lái)安定這一切。心中若無(wú)其事，沒有事。是什么，就讓它是什么，沒有問題，在當(dāng)下就把它安定下來(lái)了。當(dāng)你有了這種智慧的時(shí)候，恰恰是解決了所有的問題，這就是“取天下常以無(wú)事”。