三道滅度品第二十

爾時(shí)最勝菩薩即從座起長(zhǎng)跪叉手。前白佛言。唯然世尊。如來(lái)至真道德無(wú)崖。不猗道門(mén)求出解脫。于清凈學(xué)勤修慕及金剛三昧不可稱(chēng)量。今聞如來(lái)說(shuō)滅度凈三道歸一。更無(wú)二名亦不著二。若審然者。何求無(wú)上至真道乎。唯然世尊。愿為敷演令渴道家永忘識(shí)惑。是時(shí)世尊。回金體身四面顧眄諸來(lái)會(huì)者。寂靜無(wú)名各無(wú)眾念。微視最勝而告之曰?？煸諉?wèn)矣。誠(chéng)難得聞。如來(lái)為汝一一暢演。令將來(lái)學(xué)永無(wú)猶豫。最勝白佛愿樂(lè)欲聞。佛告最勝。清凈道根不生穢枝。體性?xún)艄蕜t諸法凈。復(fù)于法性亦悉清凈。漸當(dāng)分別有數(shù)無(wú)數(shù)。無(wú)數(shù)凈者得三世凈。以了三世空觀(guān)三界。是謂名曰微凈三昧。最勝當(dāng)知。三道滅度其品不同志趣各異。身為垢本。念為垢池。想為游塵。識(shí)為結(jié)首。一滅三存不致清凈。二滅二存亦不至凈。三滅一存亦不至凈。四滅空存乃至于凈。至一切智清凈亦爾。從初道跡上至無(wú)著。復(fù)從一住乃至十住。皆滅四還四歸四礙。云何為四。所謂四者。身為垢本凡夫滿(mǎn)足。念為垢池縱逸四流。想為游塵興八萬(wàn)愛(ài)。識(shí)為結(jié)首系于三有。是以大圣?，F(xiàn)有三道像如優(yōu)劣。其實(shí)滅度無(wú)若干差別。道在泥洹不離虛寂。菩薩泥洹以度人為名。辟支佛泥洹現(xiàn)神足為名。聲聞泥洹現(xiàn)狹劣為名。復(fù)次最勝。菩薩泥洹慈悲喜護(hù)育養(yǎng)眾生。設(shè)導(dǎo)一人入道撿者。諸根容悅欣怡無(wú)量。當(dāng)時(shí)意識(shí)澄靜無(wú)為。無(wú)道俗念諸情悉凈。凈若泥洹于彼永盡。而無(wú)所有是謂無(wú)念。應(yīng)無(wú)所念亦不見(jiàn)念念亦無(wú)念。無(wú)念學(xué)者學(xué)亦無(wú)學(xué)。色亦無(wú)色亦不見(jiàn)色。心意識(shí)念亦無(wú)識(shí)念。從五陰身乃至無(wú)形。法體清凈不見(jiàn)有念而無(wú)所念。最勝當(dāng)知。夫言泥洹。泥洹爾者豈為遠(yuǎn)乎。莫作斯觀(guān)。所以然者。無(wú)念法體無(wú)形觀(guān)體則是泥洹。泥洹性體則是法觀(guān)。一而不二亦無(wú)差別。泥洹無(wú)名而不可見(jiàn)。亦無(wú)能立泥洹名號(hào)。是謂最勝。菩薩大士學(xué)是泥洹清凈道者。而應(yīng)于道應(yīng)念無(wú)念。最勝?gòu)?fù)當(dāng)分別。菩薩大士欲行了達(dá)斯清凈道泥洹體性者。當(dāng)修凈行。云何菩薩修其凈行。恒使身口意清凈無(wú)瑕穢。何謂身凈而無(wú)瑕穢。于是菩薩己身已凈。解諸外身亦復(fù)清凈。己身虛寂解諸身空。身之寂靜知諸身寂。己身解脫諸身亦然。菩薩復(fù)當(dāng)思惟法觀(guān)。了知懈慢亦無(wú)懈慢。己身無(wú)慢道豈有慢。是故菩薩解身無(wú)慢。菩薩興念世惡露觀(guān)。身如影響不見(jiàn)凈想。達(dá)凈無(wú)想方應(yīng)泥洹。是謂菩薩摩訶薩清凈泥洹道無(wú)差別。最勝菩薩復(fù)白佛言。云何菩薩體凈無(wú)欲欲而無(wú)欲。佛告最勝。菩薩大士周旋五趣流轉(zhuǎn)生死。方便權(quán)現(xiàn)適化應(yīng)時(shí)。有說(shuō)身凈則論無(wú)生。其睹生死則無(wú)生死解知無(wú)生。生死一而不異。亦無(wú)若干差別之名。菩薩復(fù)當(dāng)了別身行彼達(dá)無(wú)生。此等生死則知身行達(dá)內(nèi)外法。何謂身行。去來(lái)現(xiàn)在三世興衰。過(guò)去無(wú)跡現(xiàn)在無(wú)記當(dāng)來(lái)無(wú)號(hào)。復(fù)次最勝。去者永盡來(lái)者無(wú)窮?，F(xiàn)在遷轉(zhuǎn)亦當(dāng)思惟盡不盡法。云何思惟盡不盡法。于是菩薩分別了達(dá)虛空凈想。其無(wú)盡者淡然無(wú)為無(wú)有想念。有想念者于賢戒律乃有大缺。佛告最勝。吾昔成佛坐道樹(shù)下。七日七夜觀(guān)樹(shù)不眴。心念過(guò)去恒沙諸佛。由何自覺(jué)先達(dá)何法。時(shí)我最勝。復(fù)作是念過(guò)佛恒沙先達(dá)身法逮最正覺(jué)。因緣合會(huì)有識(shí)有想。其知緣者則空無(wú)想無(wú)所染著。亦復(fù)不見(jiàn)生滅著斷。若此最勝。如斯觀(guān)者是謂身凈。夫身凈者悉歸智海。最勝當(dāng)知。歸海之義其事有十。云何為十。一者歸佛之海法無(wú)形觀(guān)。歸眾生海超越有難。歸法之海集眾智故。歸福田海立本無(wú)根。歸五陰海示現(xiàn)穢法。歸智慧海分別若干教誡所趣。歸根義海增善根故。歸住心海了知眾生若干心意所念。無(wú)量解知無(wú)礙。歸于行海不違愿故。歸弘誓海究生死原。是謂最勝。菩薩摩訶薩歸海十門(mén)之義。當(dāng)念修行悉歸如來(lái)無(wú)漏法身。又觀(guān)如來(lái)無(wú)漏身者。不住本無(wú)不墮三界。達(dá)知本無(wú)為一法身。觀(guān)身無(wú)漏如本無(wú)住。住不見(jiàn)住亦無(wú)所住。以無(wú)漏身入生死海。示現(xiàn)色身如無(wú)色身。無(wú)邊無(wú)際無(wú)形不可睹現(xiàn)。色身滅已亦不見(jiàn)滅。亦不見(jiàn)生身之本無(wú)如本無(wú)住。如來(lái)身凈亦無(wú)瑕穢。入眾生聚隨前形質(zhì)隨像而現(xiàn)。了達(dá)眾生身之清凈。己身清凈眾生身凈。一而不二亦不若干。平等本無(wú)。本無(wú)無(wú)道不見(jiàn)有道。亦無(wú)俗法有漏無(wú)漏。亦復(fù)不見(jiàn)三乘教誡。斯是羅漢辟支佛菩薩佛道。亦復(fù)不見(jiàn)十力四無(wú)所畏十八不共。于諸賢圣道法都無(wú)所著。是謂菩薩行應(yīng)清凈應(yīng)無(wú)所應(yīng)。復(fù)次最勝。菩薩摩訶薩當(dāng)念思惟口言清凈。何謂口言而應(yīng)清凈。于是菩薩入虛空界清凈三昧。普觀(guān)三千世界。其中眾生有形之類(lèi)。一切賢愚清白好丑。悉歸于空皆悉清凈。菩薩復(fù)當(dāng)思惟等觀(guān)。于第一義亦不見(jiàn)等亦不見(jiàn)不等。何以故。以等相觀(guān)故。亦不見(jiàn)等與不等相與無(wú)相。復(fù)以等相觀(guān)察諸法。不見(jiàn)道法無(wú)限無(wú)際。不見(jiàn)俗法有限有際。不見(jiàn)賢圣超過(guò)三有。不見(jiàn)凡夫力有優(yōu)劣。最勝當(dāng)了。菩薩分別清凈音聲。無(wú)有眾生想著意者。善察音響觀(guān)了無(wú)響。不見(jiàn)憂(yōu)喜是常非常。樂(lè)于顛倒非顛倒者。達(dá)知眾生一切皆?xún)?。無(wú)欲無(wú)染亦無(wú)生滅著斷。無(wú)淫怒癡三毒根本。復(fù)當(dāng)觀(guān)察十二因緣十八本持。從癡至死皆悉清凈。癡亦不知我所造行。行亦不知從癡而有。法法自生法法自滅。法不見(jiàn)法何有癡行。如是最勝。法不相知法生則生法滅則滅。法不自知生與不生滅與不滅。故言無(wú)生滅著斷也。爾時(shí)最勝菩薩白佛言。世尊。三世癡行隨身回轉(zhuǎn)。有身則行隨。無(wú)身則行滅。乃至老死亦復(fù)如是。唯愿世尊。敷演狐疑令將來(lái)眾生永無(wú)疑滯。爾時(shí)世尊告最勝曰。癡不染身身不染癡。癡亦不見(jiàn)我有身。身亦不見(jiàn)我有癡。各各清凈亦無(wú)吾我。言吾我者悉自虛寂。是謂菩薩一切清凈。言清凈者。何者是言何者非言。言不在內(nèi)亦不在外。不見(jiàn)言有出有入。便當(dāng)具足十堅(jiān)固義。分別眾生陰種所趣。云何為十。于是菩薩先求出要化一切眾生故?，F(xiàn)無(wú)數(shù)化精進(jìn)無(wú)著故。現(xiàn)無(wú)礙力。以一切法空故?，F(xiàn)息意力。于一切法得自在故?，F(xiàn)回心意識(shí)轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)故。分別義味故?，F(xiàn)自性法力智慧顯故。現(xiàn)自在力為眾生說(shuō)法故?，F(xiàn)無(wú)畏力。安處正法故?，F(xiàn)辯才?，F(xiàn)無(wú)量智一一布現(xiàn)故?，F(xiàn)無(wú)二力。無(wú)疇匹故。如是最勝。菩薩摩訶薩分別眾生種性所趣。亦不內(nèi)亦不外亦不在兩中間。欲以言是菩薩耶。對(duì)曰。非也世尊。云何欲淫怒癡是菩薩耶。對(duì)曰。非也世尊。若不以欲怒癡是菩薩者。復(fù)以諸垢縛著是菩薩乎。對(duì)白。非也世尊。佛告最勝。菩薩摩訶薩亦不著言亦不著不言。一切諸法皆無(wú)著不著。眼耳鼻口身心亦不見(jiàn)著不著。所演音響風(fēng)動(dòng)聲出。因緣合會(huì)乃有聲響。賢愚好丑聲無(wú)若干。亦不住內(nèi)復(fù)不在外。尋其中間而不可得。佛告最勝。菩薩摩訶薩住本無(wú)動(dòng)三昧者。思惟勤念及其所行。皆如空等無(wú)住不住亦無(wú)眾想。是謂最勝。眾生言聲一切音響悉空非真。權(quán)詐之法不可恃怙。爾時(shí)最勝白佛言。世尊。如來(lái)圣諦成賢圣道果。權(quán)詐非真云何成最正覺(jué)乎。佛告最勝。如來(lái)等正覺(jué)。道法審諦真實(shí)以獲真實(shí)之法故。解知諸法非真非有也。又復(fù)最勝。菩薩摩訶薩周旋五道教授眾生。隨前所應(yīng)而度脫之。觀(guān)察眾生名字音聲。轉(zhuǎn)于無(wú)上法輪。隨法句義令達(dá)報(bào)應(yīng)。樂(lè)苦眾生說(shuō)苦原本。解了諸法言皆無(wú)言。何者為言言從何出。了知言者無(wú)有出生。是時(shí)菩薩復(fù)與樂(lè)習(xí)眾生說(shuō)習(xí)根本。是習(xí)是生是因是緣。分別因緣本無(wú)習(xí)緒。不見(jiàn)有習(xí)亦不見(jiàn)有字。是為最勝。樂(lè)習(xí)眾生一切音聲皆空非真。又復(fù)菩薩隨前眾生報(bào)以道教。使聞法者順?lè)ǘ小Ｒ嗖恢兄?bào)應(yīng)之果。是謂菩薩行無(wú)所行證不見(jiàn)證。如爾一相等滅眾苦。復(fù)次菩薩復(fù)當(dāng)思惟樂(lè)盡眾生。了達(dá)諸法不見(jiàn)出生。言音聲者無(wú)所住止。若坐若行常若一心。雖游憒亂常若閑靜。設(shè)在大眾賢圣默然。意欲現(xiàn)言言便自止。追尋所言于著無(wú)著。不見(jiàn)盡與不盡。一切諸法亦不見(jiàn)盡。生滅著斷聲出于言永無(wú)蹤跡。復(fù)次菩薩樂(lè)道眾生思惟八行。眾生修習(xí)進(jìn)趣泥洹。正言正業(yè)乃至正定。其如法者不如法者。平等一虛空觀(guān)無(wú)二不有違錯(cuò)。是謂菩薩摩訶薩口言清凈而無(wú)瑕穢。復(fù)次菩薩摩訶薩當(dāng)念思惟意識(shí)清凈。云何菩薩意識(shí)清凈于是菩薩心為清凈。亦無(wú)瑕穢本無(wú)清凈不見(jiàn)有本。其心本者不可染污。無(wú)能為心作留難者。何以故。菩薩摩訶薩了心本凈不見(jiàn)有凈。世多愚惑于斯染著。達(dá)空思惟不有所著。分別究竟行權(quán)方便于本自?xún)?。菩薩當(dāng)知。又其心本本無(wú)往來(lái)。不擇高下尊卑貴賤。不見(jiàn)本有今無(wú)。不見(jiàn)今有本無(wú)。不念德本。念德本者。是謂空是謂無(wú)生是謂泥洹。問(wèn)曰彼德本者。了識(shí)心本乎。曰非也。內(nèi)本空解外乎。曰非也。最勝白佛言。若爾者云何空耶。佛言。心本空。亦非本非不本。亦非心非不心?？招亩ㄆ兴_若不自見(jiàn)心。己心本無(wú)外亦本無(wú)。一而不二而無(wú)若干差別之名。心非我心無(wú)心于心。我心非心無(wú)我于我。色非我色無(wú)色于色。我非色我無(wú)我于我。我心我色。非我心我色。色我心我非色我心我。至聲香味細(xì)滑意法。非我意我法。亦非意我法我也。何以故。心本空外亦空。以知外空達(dá)了諸法亦復(fù)如空。一而不二無(wú)若干相像。一切諸法亦復(fù)如是。不見(jiàn)本有今無(wú)。亦復(fù)不見(jiàn)今有本無(wú)。無(wú)亦不無(wú)有亦不有。有不知所以有。無(wú)不知所以無(wú)。無(wú)無(wú)恒自無(wú)。有有恒自有。有不出于有。無(wú)不出于無(wú)。無(wú)無(wú)不自無(wú)。有有不自有。有不知無(wú)無(wú)不知有。一切音聲皆空非真。是謂菩薩心為清凈。其心凈者。不可染污三十六湮。心本塵垢永無(wú)所著。復(fù)以善權(quán)方便達(dá)本自?xún)?。亦不于凈起于想著。菩薩摩訶薩以了本末凈空。定意自在三昧者。便能屈還周旋生死。往來(lái)五道植眾德本。彼德本者。知心意識(shí)無(wú)心意識(shí)。復(fù)以本心愍及一切。識(shí)了眾生空無(wú)所有。我人壽命本末清凈。復(fù)以德本普及一切。令眾生類(lèi)進(jìn)修于道。眾生及道平等無(wú)二觀(guān)如是者。斯謂本末清凈。復(fù)以此凈等淫怒癡癡等道等。道則是欲怒癡癡則是道。道凈癡凈一無(wú)有二亦不若干。菩薩觀(guān)察本末自?xún)舨恢T穢。爾時(shí)世尊告最勝曰。身行清凈而不作惡。口言清凈恒歸至誠(chéng)。意念清凈慈悲一切。眾行具足乃稱(chēng)菩薩。爾時(shí)世尊說(shuō)此本無(wú)清凈品時(shí)。五千菩薩皆得一生補(bǔ)處。無(wú)數(shù)千人皆發(fā)無(wú)上平等道意。

乘無(wú)相品第二十一

最勝白佛言。菩薩摩訶薩從初發(fā)意至成作佛。云何了達(dá)一相無(wú)相。復(fù)以無(wú)相分別一相。云何菩薩以清凈心游處愛(ài)欲從愛(ài)欲中復(fù)至清凈。佛告最勝。行權(quán)菩薩乘無(wú)相凈心。周旋五道十方世界?；蛏缧螣o(wú)形界。雖處于界不染于界。與善男子善女人。以法之樂(lè)而娛樂(lè)之。復(fù)游形界與諸天人同處宮殿?；蛟阼筇炫c梵天王說(shuō)于微妙乘無(wú)相法。處眾梵中或時(shí)經(jīng)行或時(shí)賢圣默然。在中獨(dú)尊無(wú)能及者。又復(fù)最勝。菩薩在彼微現(xiàn)道教。漸降諸天使行真諦。除去諸梵計(jì)凈之心。住彼形界或經(jīng)百劫至百千劫。復(fù)從形界下生欲界。內(nèi)常樂(lè)靜獨(dú)處山林。雖處人中意常禪定?；驎r(shí)菩薩現(xiàn)有居家妻子自隨。復(fù)與眾生同世居業(yè)。處高現(xiàn)卑在卑現(xiàn)尊。觀(guān)眾生心周旋坐起言語(yǔ)。行來(lái)進(jìn)止不興憍慢亦不自毀。所以然者。以其達(dá)了本末凈故。又復(fù)菩薩復(fù)游于百千定正受三昧。以三昧威神。復(fù)觀(guān)三千大千世界?，F(xiàn)身相好光明神足。權(quán)慧方便游化自在。心應(yīng)清凈乃謂無(wú)相。菩薩摩訶薩應(yīng)此定者。乃得求于乘無(wú)相道。不相見(jiàn)生不相見(jiàn)無(wú)。生以無(wú)習(xí)道亦不想。于圣無(wú)道之相。亦不求相亦不求無(wú)相。了達(dá)道相無(wú)相。起時(shí)即起滅時(shí)即滅。有趣道相。不相行滅有相行滅。是謂菩薩而為道相。菩薩摩訶薩亦不求相以為道相。何以故。道自無(wú)相。不求無(wú)相為道之相。不見(jiàn)合散以為道相。不見(jiàn)十二緣本我人壽命。從癡有行而有道相。亦復(fù)不見(jiàn)無(wú)我人壽命。從癡有行有道相也。何以故。道自無(wú)相亦不見(jiàn)相。不望所生冀于道相。了知四大是身非身。是常非常是空非空。是我非我取舍合散皆非真實(shí)。是謂菩薩摩訶薩應(yīng)如應(yīng)爾。亦不異非不異。亦不見(jiàn)異亦不見(jiàn)不異。乃應(yīng)道相無(wú)相。善身不善身。記身無(wú)記身。漏身無(wú)漏身。有為身無(wú)為身。成身敗身。合散取舍。以相道相分別悉空。而無(wú)所有。如夢(mèng)如影如響如熱時(shí)焰。亦不身空亦不身無(wú)空。亦不身想亦不身無(wú)想。亦不身愿亦不身無(wú)愿。不身亦不與無(wú)欲相應(yīng)非不相應(yīng)。不身亦不與十二因緣相應(yīng)非不相應(yīng)。十二因緣亦不相應(yīng)非不相應(yīng)。至十八界亦復(fù)如是。法性如爾亦不與道相相應(yīng)非不相應(yīng)。從癡生愛(ài)亦復(fù)如是。不與道相相應(yīng)亦非不相應(yīng)。一切諸法名色六入。不與道相相應(yīng)亦不不相應(yīng)。菩薩摩訶薩復(fù)當(dāng)入于滅盡定意不動(dòng)三昧。次觀(guān)道相不與十八本持相應(yīng)非不相應(yīng)。法性不與十二因緣相應(yīng)非不相應(yīng)。無(wú)限無(wú)量不可思議塵勞之垢。不與道相相應(yīng)亦不不相應(yīng)。乃至法性諸情。不與十二因緣相應(yīng)非不相應(yīng)。乃至老死無(wú)淫怒癡法。不與道相相應(yīng)。亦不不相應(yīng)非不相應(yīng)。有數(shù)無(wú)數(shù)。不與道相相應(yīng)亦不不相應(yīng)。道相無(wú)二。不與有數(shù)無(wú)數(shù)相應(yīng)亦不不相應(yīng)。于第一義。有俗無(wú)俗有漏無(wú)漏有為無(wú)為有記無(wú)記。善法惡法若好若丑。以不二行非不二行。無(wú)壞敗意求于道相。求道相者。不與第一義。有俗無(wú)俗有漏無(wú)漏有為無(wú)為有記無(wú)記。善法惡法若好若丑。而共相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。復(fù)次菩薩摩訶薩復(fù)于諸法無(wú)相之相。亦不見(jiàn)相非不無(wú)相。是道。無(wú)相亦不見(jiàn)相。斯謂道相應(yīng)于無(wú)相。無(wú)相之相法自虛寂。如空無(wú)相非不有相。當(dāng)應(yīng)此相應(yīng)無(wú)所應(yīng)。如是菩薩摩訶薩得此道相定意者。于諸法界悉得自在。入此定已。分別己身一一毛孔。無(wú)限無(wú)量不可思議。諸佛世界悉現(xiàn)在前。已現(xiàn)世界。復(fù)現(xiàn)翼從弟子。菩薩渴仰聞法聽(tīng)無(wú)厭足。使彼大眾普見(jiàn)三千大千剎土。如來(lái)金體出無(wú)量光。一一光明無(wú)數(shù)無(wú)量佛土。于彼佛剎現(xiàn)身色相。在彼大眾闡揚(yáng)大法。聞?wù)呃喂滩簧峤饎偠ㄒ馊?。?fù)于彼界百千億劫。周旋教化示現(xiàn)權(quán)智。如無(wú)權(quán)智。不見(jiàn)權(quán)智所可化者。雖處彼界心如影像。猛焰鏡形心無(wú)是念。劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)尋之無(wú)原。于其中間生懈慢意。亦復(fù)不念眾生易化。吾于一日一夜教化周旋。普遍恒沙諸佛世界億千萬(wàn)劫。諸佛所化吾為特勝。如是菩薩摩訶薩入道性無(wú)相定者。一一分別身體毛孔。周旋教化亦不疲厭。無(wú)受化者。于淫怒癡不大殷勤。凈彼世界詣彼如來(lái)大會(huì)之處。不見(jiàn)長(zhǎng)短起不凈念。何以故。菩薩摩訶薩游無(wú)量法界降伏心意。忍諸塵勞未曾有行。無(wú)方喻行建精進(jìn)行悉分別故。不思議定無(wú)道相定真際相定。一而不二亦無(wú)差別。令彼眾生分別道相。有俗無(wú)俗有漏無(wú)漏。有為無(wú)為有記無(wú)記有欲無(wú)欲。不見(jiàn)與道相相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。道相不與有俗無(wú)俗有漏無(wú)漏有記無(wú)記有欲無(wú)欲相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。道相不與十二因緣相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。緣癡有愛(ài)生老病死亦不相應(yīng)。十二因緣不與道相應(yīng)亦不不相應(yīng)。緣癡有愛(ài)生老病死。不與道相應(yīng)。亦不不相應(yīng)。如是最勝。菩薩摩訶薩得此道相定意者。不見(jiàn)相應(yīng)不見(jiàn)不相應(yīng)。是謂菩薩摩訶薩于道相定意應(yīng)無(wú)所應(yīng)。于無(wú)相定亦不見(jiàn)應(yīng)。亦不見(jiàn)不應(yīng)。是謂應(yīng)無(wú)所應(yīng)。非羅漢辟支佛所能及知。何以故。非彼境界故。諸佛世尊不可思議。普入一切十方世界。現(xiàn)諸相好威儀禮節(jié)十八變化師子奮迅無(wú)畏三昧。是時(shí)最勝。菩薩摩訶薩具足如來(lái)道相定意。不舍金剛誓愿定意。過(guò)諸佛度無(wú)所度。亦不見(jiàn)度亦不見(jiàn)不度。菩薩摩訶薩心一念頃從三昧起。不舍十方苦厄眾生。尋復(fù)往至四事供養(yǎng)。衣被飯食象馬七珍。床褥臥具病瘦醫(yī)藥權(quán)慧調(diào)御一切。盡為眾生不自為己。從一佛國(guó)至一佛國(guó)。教化周旋闡揚(yáng)正法。亦無(wú)厭足入諸佛土。令彼眾生悉令受化。無(wú)覺(jué)知者。興隆佛事現(xiàn)一切智。心所周接尋念即至。菩薩摩訶薩入此道相定意。普入十方恒沙無(wú)央數(shù)剎諸佛世界眾生之類(lèi)心意識(shí)中。觀(guān)察所念分別宿行。是趣泥犁。是趣餓鬼。是趣畜生。是趣天道。是趣人道。如是菩薩摩訶薩彈指之頃盡能分別眾生所趣?；蛴斜娚?a target='_blank'>行善道應(yīng)道相定。亦知彼眾生有小乘心辟支佛心菩薩心。如是菩薩摩訶薩普游諸佛世界。禮拜承事諸佛世尊。凈諸佛土。具滿(mǎn)一切眾生所念?；蛟谥T佛剎土。見(jiàn)慳貪眾生類(lèi)。輒自示現(xiàn)行于大施。于彼剎土豎大施幢。以清凈梵音告一切曰。諸賢當(dāng)知。我名一切施無(wú)求報(bào)者。若有乏短衣被飯食病瘦醫(yī)藥。床臥具等。國(guó)財(cái)妻子象馬七珍。菩薩布施從初發(fā)意至于成佛。除三不施。余者盡施。云何為三。一者父。二者母。三者師長(zhǎng)。是謂立根菩薩在諸佛剎土行于布施。復(fù)次菩薩摩訶薩以善權(quán)方便。復(fù)游十方恒沙剎土。見(jiàn)彼眾生在懈慢者?，F(xiàn)身持戒行十八法。或在樹(shù)下曠野冢間。高山深崖隱處林窟。殷勤奉戒不犯眾法。游在人間執(zhí)持威儀禮節(jié)。出入進(jìn)止若行若坐心常懇惻。初不離戒達(dá)了禁戒。本無(wú)所有。生者皆盡一切無(wú)常。我身與彼一而不異。至竟清凈。從地至地乃至十地。不見(jiàn)十地是礙度十地是無(wú)礙。猶如鳥(niǎo)飛虛空亦無(wú)足跡。解知萬(wàn)物皆空如空。物亦非物。非物亦非物。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。游于無(wú)量諸佛世界。不舍弘誓牢固之心。攝彼懈怠眾生。安處入于道相正受。復(fù)次菩薩摩訶薩執(zhí)權(quán)智慧。復(fù)游十方恒沙剎土。見(jiàn)彼眾生有懈怠者。常懷嗔恚未始有悅。菩薩于彼現(xiàn)身忍辱。若人罵者默而不報(bào)。設(shè)復(fù)有人截其手足。毀辱其形心不變易。不興恚怒持心如地。觀(guān)達(dá)此身四大合成。神離則散有何可貴。智者分別無(wú)一可貪。亦如屠牛之家分牛為四分。了知本末悉無(wú)所有。菩薩大士亦復(fù)如是解身無(wú)主亦無(wú)所有。何者是身身為誰(shuí)有。名相號(hào)字悉不真實(shí)?；蛴衅兴_因禪行忍。在于曠野無(wú)人之處。樹(shù)下端坐一心思惟。行路之人及牧牛人。擔(dān)薪負(fù)草逕過(guò)其邊?；蛞圆葜Χ唐浔腔虼潭T(mén)。菩薩尋覺(jué)熟觀(guān)彼已。還閉其目寂然心意意無(wú)亂念亦無(wú)他想。或值行人以瓦石打擲。破傷頭目毀壞形體。菩薩心識(shí)亦不移變不興亂想。是謂菩薩摩訶薩因禪行忍接度眾生不可稱(chēng)記。復(fù)次菩薩摩訶薩以不思議力。游至十方恒沙剎土。見(jiàn)有眾生常懷懈慢。菩薩于彼現(xiàn)身精進(jìn)。攝取眾生安處無(wú)為。是時(shí)菩薩為一眾生經(jīng)百千劫。心不懈惓亦不疲厭。何以故。達(dá)了法界空無(wú)所有。以如來(lái)之道而度脫之。雖度眾生亦不見(jiàn)度。亦不見(jiàn)不度。是謂菩薩摩訶薩殷勤精進(jìn)心不變移亦不他想。于其中間受諸苦惱。或值剎土劫燒火起焰至梵天?；蛑邓鲆嘀凌筇??；蛑碉L(fēng)動(dòng)吹諸剎土碎如塵霧。菩薩處彼盡取生類(lèi)。安處無(wú)為令不擾亂。是謂菩薩摩訶薩游恒沙剎土精進(jìn)不闕。復(fù)次菩薩摩訶薩復(fù)以善權(quán)方便。游至十方恒沙剎土。見(jiàn)彼眾生心亂不定。菩薩于彼現(xiàn)乎坐禪?；蜃迓浠蜃鴺?shù)間?；蜃搅稚羁咧小；蚪?jīng)百千劫心無(wú)他想。引取眾生令心不亂。是時(shí)菩薩在于路側(cè)入定。其三昧名無(wú)形想定。入此定者。或經(jīng)一劫至百千劫。天地融爛山河樹(shù)木悉皆散落。海水泉源江河駃流悉皆涸竭。入定菩薩處中坐禪。心不變移亦不腐壞。或放牛人擔(dān)薪負(fù)草經(jīng)過(guò)其邊?；蛞阅局Χ瘫钦呋虼潭??；蛑彪⒀鄱曊?。或開(kāi)口而看齒者?；蚯叭“l(fā)頂捉而不能得者?；蛞岳都羝兴_爪而不能得者。何以故。皆是菩薩定力威神不可沮故。十方諸佛復(fù)加威神。令此菩薩不遭苦惱。是謂菩薩摩訶薩游于十方恒沙剎土。見(jiàn)彼亂意便自入定。從劫至劫不以疲惓。復(fù)次菩薩摩訶薩復(fù)以善權(quán)方便游至恒沙剎土。觀(guān)見(jiàn)眾生有愚惑者。菩薩于彼示現(xiàn)智慧。為彼眾生分別義趣。思惟三世現(xiàn)在之事。越次諸地。從地至無(wú)地。從無(wú)地至地。猶如飛鳥(niǎo)無(wú)所觸礙。菩薩亦復(fù)如是。非像為像像為非像。非物為物物為非物。云何非像為像像為非像。于是菩薩入虛空際定意正受。觀(guān)他方世界。藥果樹(shù)木山河石壁。悉空如空?？找嗫諢o(wú)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。一切世界皆如空等。是謂菩薩摩訶薩非像為像像為非像。非物為物亦復(fù)如是。復(fù)入眾智自在定意示現(xiàn)眾生除愚闇想。皆悉安處令至彼岸。是謂菩薩摩訶薩游于十方無(wú)量世界。觀(guān)彼眾生愚惑想者。為現(xiàn)慧明永無(wú)闇昧。