伊尹又叫伊摯，“尹”是官職名，相當(dāng)于宰相。

關(guān)于伊尹的傳說，也是五花八門。

先來看看孟子是怎么說的。孟子說：伊尹是個農(nóng)夫，“耕于有莘（shēn）之野”，有莘就是有莘氏，是當(dāng)時一個部落的名稱。他雖是農(nóng)夫，卻是堯、舜的忠實信徒，“道義”二字常記心頭。如果要他做不合道義的事情，就算許予高官厚祿，他看都不看一眼；就算送他一千輛馬車，他同樣視若無睹?？傊?，在孟子眼中，伊尹天然就是個圣人，是與堯、舜一樣的圣人，視金錢名利如糞土。后來商湯聽說他很賢能，派人攜重金請他出山。以清高自命的伊尹當(dāng)然不肯為錢財而出山，他把來人給轟走了。商湯鍥而不舍，像后世劉皇叔三顧茅廬請諸葛亮一樣，他也三次登門拜訪，推心置腹，終于以誠心打動了伊尹。

不過對孟子講的故事，我們一定要小心。

他是“性善論”的鼓吹者，喜歡把古代圣人塑造為“性善”的完美化身，一點瑕疵也沒有，這恐怕只是他想象中的歷史人物，充滿理想的色彩，卻遠(yuǎn)非真實的歷史人物。

與孟子相比，《呂氏春秋》的說法比較靠譜。

《呂氏春秋》記：伊尹本來是個棄兒，剛出生時被丟到一片桑樹林中，這個小生命，就算不被野獸吃掉，也會活活餓死。算他命大，正好有一位采桑女路過，聽到嬰兒的哭泣聲，便把他帶回了自己部落，交給部落首領(lǐng)。首領(lǐng)見這個小嬰孩頗為可愛，遂把他交給一個廚師撫養(yǎng)。在許多史料中，都提到伊尹的廚藝是相當(dāng)棒的，從小跟著廚師混，沒幾手絕活哪行哦。

依《呂氏春秋》的說法，伊尹的身份不可能是孟子說的農(nóng)夫，他的養(yǎng)父是部落大首領(lǐng)的廚師，他應(yīng)該算是大首領(lǐng)的家臣或家仆。這個說法得到《墨子》一書的印證，《墨子》有這樣的記載：“伊尹為莘氏女師仆?！陛肥暇褪怯休肥希遣柯涞拿?；“莘氏女”就是有莘氏大首領(lǐng)的女兒，相當(dāng)于公主；“師仆”是伊尹的身份，既是公主的老師，也是家仆，因為他是廚師收養(yǎng)的，地位低。

一個地位低的家仆，居然可以成為公主的老師，可見伊尹非常勤奮好學(xué)。作為剛出生就被親生父母拋棄的棄兒，伊尹沒有自暴自棄，沒有向命運低頭，而是以自己的努力改變命運。對于一個低賤的人，能成為公主的老師已是極大的成功。然而，伊尹的志向絕不只限于此，商湯的到來，徹底改變了他的人生道路。

商湯與伊尹是如何相識的呢？

仍然有不同的說法。

先來看看《呂氏春秋》的說法：伊尹長大后很賢能，聲名遠(yuǎn)揚，傳到商湯耳中，商湯正圖謀大計，遂親自找上門來。伊尹自己也希望能為商湯效力，豈料有莘氏部落卻不肯放人。為了得到伊尹，商湯索性與有莘氏部落締結(jié)政治聯(lián)姻，娶了有莘氏公主。伊尹則作為公主陪嫁品送給商湯，這算是買一贈一了，伊尹就屬于“贈品”。

不過這種說法仍有溢美之嫌。

大家想想，伊尹當(dāng)時只是一名家仆，怎么可能會引起商湯的注意呢？我猜測商湯與有莘氏聯(lián)姻，純粹只是為增強自己的實力罷了，根本不是伊尹的緣故。至于得到伊尹這個“陪嫁品”，只不過是偶然罷了。

再來看看《韓非子》中的一段話：“上古有湯，至圣也；伊尹，至智也。夫至智說至圣，然則七十說而不受，身執(zhí)鼎俎為庖宰，昵近習(xí)親，而湯乃僅知其賢而用之?！边@段寫的與《呂氏春秋》截然不同，意思是說：上古時代，商湯是個大圣人，而伊尹是個大智者。然而以伊尹的智慧，游說商湯七十次，商湯一次也沒接受他。后來伊尹利用自己善于烹調(diào)的優(yōu)點，煮好吃好喝的給商湯，用這個辦法來親近他，慢慢地混熟了，商湯才漸漸發(fā)現(xiàn)伊尹的才能。

韓非子的說法顯然比較接近事實。伊尹確實有才華，然而他只不過是“陪嫁品”，商湯看不起他是很正常的，畢竟兩人身份、地位差異巨大。伊尹之所以能脫穎而出，完全是自己努力爭取的結(jié)果，而且是用盡心機。孟子版的“三顧茅廬”的故事，美則美矣，實則意淫成分太大。以我們的觀察分析判斷，伊尹的所作所為，并非孟子所認(rèn)為的堯舜之道，也不是以道德的力量取勝，而是以權(quán)謀智術(shù)取勝，而這點，恰恰是商湯所看重的。

孟子對古代充滿“情懷”，容易產(chǎn)生“厚古薄今”的思想；相比之下，韓非子則趨于現(xiàn)實主義，不會故意為古人臉上貼金，因而更接近于事實。

伊尹成為商湯的左膀右臂后，都做了些什么事呢？

首先，商湯派他去朝見夏桀，這是一項外交使命。這次出使應(yīng)該是很成功的，具體內(nèi)容我們并不清楚，但伊尹應(yīng)該是消除了夏桀對商部落的敵視，他可能竭盡全力地表明商部落是完全服從夏帝的中央政權(quán)。如果不是取得成功，后來伊尹也不可能有四次前往帝都執(zhí)行外交任務(wù)的機會。

從一個事例中，我們就可以知道伊尹絕非孟子口中所說的道德家。伊尹前后五次代表商湯出使夏都，之所以大獲成功，與一個人的幫助密不可分，這個人就是夏桀的妃子妺（mò）喜。妺喜既然是夏桀的妃子，又怎么會與伊尹扯上關(guān)系呢？

探討上古史，遇到的一個大麻煩，就是各種史料相互矛盾到了極點。

我們先來看看《國語·晉語》中所說：“昔夏桀伐有施，有施人以妺喜女焉；妺喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏?！毕蔫钣懛ビ惺┎柯?，這件事大概是發(fā)生在征岷山之前。有施部落首領(lǐng)打了敗仗，獻(xiàn)上了一個名為妺喜（又叫末喜）的美女給夏桀。英雄難過美人關(guān)，夏桀與之前的寒澆一樣，在女人問題上栽了個大跟頭。

妺喜顯然不是一般的女子，她所扮演的角色，與女艾、西施一樣，是潛伏在夏桀身邊的間諜。有施氏首領(lǐng)把妺喜獻(xiàn)給夏桀，顯然是安插一個耳目。不過光靠有施氏的力量，不足以推翻夏桀的統(tǒng)治，他可能暗中聯(lián)絡(luò)了商湯，讓妺喜暗中助伊尹一臂之力。妺喜受到夏桀的寵幸，地位非同尋常，說話有分量，能幫伊尹說好話。伊尹五次出使夏都，不辱使命，妺喜功不可沒。

不過在《竹書紀(jì)年》中，有一個完全不同的說法。

我們前面講過，夏桀在討伐岷山時，收獲了兩個美女：琬與琰。因此他移情別戀，把妺喜給冷落了。《竹書紀(jì)年》是這樣記的：“末喜氏以與伊尹交，遂以間夏。”依這種說法，妺喜之所以與伊尹站在同一條戰(zhàn)線上，乃是為了報復(fù)夏桀的絕情。

不管哪種說法屬實，都可以證明伊尹充分地利用妺喜這個后宮資源，收集夏廷的情報，大施反間計，放煙幕彈，令夏桀失去敏銳的洞察力。從這個角度來看，伊尹根本就不是孟子所鼓吹的純粹道德主義者，而是一個深諳權(quán)謀的智者。

伊尹為商湯爭取到了什么呢？

首先是確保了商湯的安全。

從商湯遷都以及五次派伊尹朝見夏桀來看，當(dāng)時夏桀很可能是準(zhǔn)備對商湯下手的。據(jù)說當(dāng)時商湯擁有的地盤，只有方圓七十里，不過就是彈丸之地。倘若夏桀召集更多的諸侯以圍剿商湯，商湯難逃一劫。對商湯來說，必須以時間換空間，他不惜對夏桀俯首稱臣以消弭戰(zhàn)爭。

其次，伊尹可能為商湯爭取到了征伐大權(quán)。

我們從現(xiàn)有的史料分析，在商湯向夏桀表示臣服之前，夏桀至少發(fā)動了三場針對諸侯的戰(zhàn)爭：討伐有施氏之戰(zhàn)、滅有緡氏之戰(zhàn)以及討伐岷山之戰(zhàn)。之后就再沒有看到夏桀發(fā)動新的戰(zhàn)爭，反而頻頻看到商湯的四處征伐。值得注意的是，商湯的頻頻征伐，基本上沒有遭到夏桀的懲罰或指責(zé)，只有一次是例外的，后面會說到。

這似乎可以證明，商湯的征伐是得到了夏桀的授權(quán)，否則很難相信一個志在中興夏室的帝王會放任商湯如此胡作非為。如果這個推論成立的話，那么夏桀之所以會掉入商湯設(shè)下的陷阱，完全是伊尹一手策劃的，他通過妺喜等人為內(nèi)應(yīng)，給夏桀制造這樣的印象：商湯是完全忠誠于夏王室，而且愿意為夏王室的復(fù)興沖鋒陷陣，打擊那些陽奉陰違的諸侯們。

夏桀顯然被伊尹忽悠了，商湯愿意為他充當(dāng)打手，他又何樂而不為呢？

可是夏桀完全錯了。

商湯固然志在征伐，但不是要當(dāng)活雷鋒，不是要為夏帝分憂解愁，而只是為了擴充自己的實力與地盤。那么要找誰下手呢？

這里面就有大學(xué)問了。

要打著替天子征伐的旗幟，就得講究師出有名，所征伐的諸侯，必須是所謂“不義之國”。商湯不僅要打武力牌，還要打政治牌，這樣才能使自己立于不敗之地，這是他的明智之處。此時的商湯力量仍然不夠強大，他只有小小的一塊地盤，因此他不能完全憑恃武力，更需要依賴謀略。

在伊尹的精心籌劃下，商湯把第一個打擊目標(biāo)選定為鄰近的葛部落。葛部落的首領(lǐng)稱為葛伯，當(dāng)時一個部落就像一個大家族，首領(lǐng)最重要的事情之一，就是祭祀先祖，這是中國人原始的信仰。葛伯是一個荒于政事的人，他懶得搞祭祀活動，這就給了商湯出兵的理由。

商湯便派人前去責(zé)備葛伯說：“為什么不祭祀呢？”

請大家注意，商湯不過是個諸侯，哪來的權(quán)力去責(zé)備另一個諸侯呢？可見他確實是打著天子的招牌。葛伯看不起商湯，而且這里本來是他的地盤，商湯不久前才遷來當(dāng)鄰居，有什么資格來居高臨下質(zhì)問他呢？

因此葛伯沒好氣地答說：“我沒有供祭祀用的牛、羊等犧牲。”

商湯回復(fù)說：“好吧，既然你沒有，我商部落其他東西沒有，就是長于放牧，牛羊多的是，我給你提供。”

一批牛羊送到葛部落，葛伯可不喜歡這個鄰居指手畫腳，故意跟商湯對著干，把他送來的牛羊宰了吃掉，偏偏不祭祀，看你奈我何。

過了段時間，商湯又派人前來問道：“為什么還不祭祀？”

葛伯又沒好氣地答道：“沒有祭祀用的谷物?！?/p>

商湯回答說：“好吧，既然你沒有谷物，我就讓自己的部眾去幫你耕種?！庇谑巧虦钯竦氐拿癖娗叭ジ鸬胤N田，不能種田的老弱之人負(fù)責(zé)在亳與葛之間運送食物。

這下子葛伯發(fā)怒了，他娘的龔自珍，這可是我的地盤，怎么輪到你們商人前來撒野呢？于是他率一幫人，手持武器，氣勢洶洶地前來，把商部落的民眾給趕跑了，搶了他們的食物與酒，要是誰不把食物留下，格殺勿論。葛伯哪里曉得，他這么一折騰，正好掉入商湯所設(shè)的陷阱，給了商湯出兵的理由。

后來清代著名的思想家龔自珍在評論這段歷史時，直言不諱這是商湯的“陰謀”。

龔自珍說：“亳眾者何？往（jiàn，窺探）者也，策為內(nèi)應(yīng)者也。老弱饋食者何？往來為間諜者也?！本褪钦f，亳地的民眾到葛地去種田，其實是前去刺探的，是去當(dāng)內(nèi)應(yīng)的；老弱之人前去送食物，乃是充當(dāng)間諜。那么你說葛伯會有什么反應(yīng)呢？“強鄰堅敵，旦夕虎視，發(fā)眾千百人，入于其國，屯于其野，其能以無懼乎？”突然來了千把人，闖進(jìn)他的國家，他能不害怕嗎？所以葛伯“率其民以爭之”，“乃殺其間諜者耳”。

在龔自珍看來，葛伯的做法并沒有錯。你商湯派一大堆人來當(dāng)間諜，我把這些間諜殺了或者趕跑，保家衛(wèi)國，怎么算錯呢？

可是陰謀家的厲害之處，就在于我既要撈得實利，又得裝作一身凜然正氣的樣子。商湯早就布下迷局，裝出一副樂于助人的樣子，以道義為掩護，我?guī)湍惴N田，你非但不領(lǐng)情，還殺我民眾，我非得代天懲罰不可。

既有武力作為后盾，又有道義作為擋箭牌，商湯一舉出兵消滅葛氏部落，邁出擴張的第一步。