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（二）對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生
任何事物的產(chǎn)生都有一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。對(duì)聯(lián)作為一種文體，其產(chǎn)生的過(guò)程也是漫長(zhǎng)的。對(duì)聯(lián)產(chǎn)生的時(shí)間，也是眾說(shuō)紛紜，主要有以下幾種：
1、產(chǎn)生于五代。有論者認(rèn)為，對(duì)偶修辭手法孕育了對(duì)聯(lián)，但是，對(duì)偶并不等于對(duì)聯(lián)。對(duì)偶轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)聯(lián)，必須具備外在的形式。而古老的一種民俗掛桃符，促成了對(duì)聯(lián)的“一朝分娩”。五代后蜀主孟昶的題桃符聯(lián)，就成了我國(guó)的第一副對(duì)聯(lián)。
有反駁者說(shuō)，孟昶題桃符聯(lián)只是春聯(lián)，而春聯(lián)只是對(duì)聯(lián)的一種，不能把此聯(lián)稱(chēng)為第一副對(duì)聯(lián)。因此，此說(shuō)就改口說(shuō)，“孟昶題桃符聯(lián)”是迄今發(fā)現(xiàn)最早的第一副春聯(lián)。
那么，最早的對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)呢？
2、產(chǎn)生于唐代。此說(shuō)集聚了多位大家。有論者認(rèn)為，賦、駢文、律詩(shī)的成熟和發(fā)展，特別是律詩(shī)的成熟，為對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生鋪平了道路，即駢文、律詩(shī)成就了對(duì)聯(lián)；聯(lián)句、摘句、書(shū)壁、酒令等活動(dòng)形式，也促成了對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生。
唐太宗書(shū)聯(lián)：
文章千古事；
社稷一戎衣。
駱賓王題西湖聯(lián)；
樓觀滄海日；
門(mén)對(duì)浙江潮。
題杭州靈隱寺聯(lián)；
鷲嶺幽苕嶢 ；
龍宮鎖寂寥。
又據(jù)《蔡寬夫詩(shī)話(huà)》記載：“唐人飲酒，必為令以佐歡。嘗有人舉令云：‘馬援以馬革裹尸，死而后已。’答者乃云：‘李耳指李樹(shù)為姓，生而知之?！痹偃纭度圃?shī)話(huà)·溫庭筠》記云：李義山謂曰：“近得一聯(lián)，句云：‘遠(yuǎn)比趙公、三十六年宰輔’，未得偶句。”溫曰：“何不云‘近同郭令，二十四考中書(shū)。’”
近幾年，發(fā)現(xiàn)了二十多副唐聯(lián)：
方東先生在《霞浦縣志》和《福鼎縣志》上發(fā)現(xiàn)了三副唐代的堂室對(duì)聯(lián)：
大丈夫不食唾余，時(shí)把海濤清肺腑；
士君子豈依籬下，敢將臺(tái)閣占山巔。（林嵩題）
竹籬疏見(jiàn)浦；
茅屋漏通星。（陳蓬題）
石頭磊落高低結(jié)；
竹戶(hù)玲瓏左右開(kāi)。（陳蓬題）
白啟寰先生發(fā)現(xiàn)《江州義門(mén)陳氏家譜》載有唐僖宗題聯(lián)：
九重天上旌書(shū)貴；
千古人間義字香。
聞楚卿先生在編纂《中國(guó)對(duì)聯(lián)集成·湖北卷》中發(fā)現(xiàn)了十副唐聯(lián)：
李邕題太平公主南莊聯(lián)：
風(fēng)流入座飄歌扇；
瀑水侵階濺舞衣。
李恒賜陳師孟聯(lián)：
麒麟閣上精神爽；
虎豹關(guān)前膽氣豪。
李白題蘄州三角山會(huì)龍池聯(lián)：
山高猛虎嘯；
潭靜老龍吟。
孟郊題京山京源山石刻聯(lián)：
巖枯石莖瘦；
水清魚(yú)影寒。
杜牧題漢陽(yáng)渡口聯(lián)：
殘燈明市井；
曉月辨樓臺(tái)。
李儇賜陳氏義門(mén)聯(lián)：
九重天上旌書(shū)貴；
千古人間義字香。
鄭谷題鐘祥莫愁湖水閣聯(lián)：
一片湖光比西子；
千秋樂(lè)府唱南朝。
慈應(yīng)禪師題蘄州三角寺聯(lián)：
三角山前三角寺；
九龍橋上九龍庵。
李道宗題武昌靈泉寺聯(lián)：
深山窈窕，水流花發(fā)泄天機(jī)，未許野人問(wèn)渡；
遠(yuǎn)樹(shù)蒼涼，云起鶴翔含妙理，惟偕騷客搜奇。
李洞題聯(lián)：
千巖競(jìng)秀曠懷遠(yuǎn)；
萬(wàn)壑爭(zhēng)深法眼寬。
敦煌研究院研究員譚蟬雪發(fā)現(xiàn)了十二副唐聯(lián)，其中有：
（1）三陽(yáng)始布；
四序初開(kāi)。
（2）福延新日；
慶壽無(wú)疆。
（3）銅渾初慶墊；
玉津始調(diào)陽(yáng)。
（4）寶雞能避惡；
瑞燕解呈祥。
（5）門(mén)神護(hù)衛(wèi)；
厲鬼藏埋。
以上所列唐聯(lián)，有些雖然還存有疑問(wèn)，但唐聯(lián)的存在已成不爭(zhēng)的事實(shí)，為對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于唐代說(shuō)提供了有力的佐證。
對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于唐代說(shuō)剛提出之時(shí)，曾遭到很多人的質(zhì)疑，隨著唐聯(lián)的不斷發(fā)現(xiàn)，隨著楹聯(lián)大家對(duì)唐聯(lián)的肯定，質(zhì)疑之聲逐漸被淹沒(méi)。此說(shuō)大有占統(tǒng)治地位之勢(shì)。
3、產(chǎn)生于南北朝。據(jù)張志春先生所編纂的《古今作家名聯(lián)選》中所輯，南北朝時(shí)期南梁文學(xué)家劉孝綽，罷官后不出，自題其門(mén)曰：
閉門(mén)罷慶吊；
高臥謝公卿。
其三妹劉令嫻，接著續(xù)其門(mén)聯(lián)曰：
落花掃仍合；
聚蘭摘復(fù)生。
劉氏兄妹均為南梁文學(xué)家，將兩句詩(shī)作為聯(lián)語(yǔ)寫(xiě)于大門(mén)兩側(cè)，當(dāng)視為中國(guó)歷史上之首創(chuàng)。譚嗣同在《石菊影廬筆識(shí)》中稱(chēng)其“自為聯(lián)語(yǔ)之權(quán)輿矣?！眲⑹闲置蒙钣诠氖兰o(jì)末至五世紀(jì)初，比中唐早二百年。
給此論者增加的論據(jù)，是南北朝時(shí)已有對(duì)聯(lián)書(shū)籍刊行。據(jù)郭榮華先生說(shuō)，2006年秋，他去北京琉璃廠中國(guó)書(shū)店，發(fā)現(xiàn)了趙含坤編著的《中國(guó)類(lèi)書(shū)》，細(xì)查，所載聯(lián)書(shū)近150種，還有韻書(shū)40種，其中有魏晉南北朝時(shí)期梁代的《語(yǔ)對(duì)》、《語(yǔ)麗》、《法寶聯(lián)璧》三種，而且在類(lèi)書(shū)的介紹中說(shuō)，是“這類(lèi)類(lèi)書(shū)的開(kāi)創(chuàng)之作?！比绻苏f(shuō)不謬，梁代的三本類(lèi)書(shū)是我國(guó)刊行最早的對(duì)聯(lián)書(shū)籍。對(duì)聯(lián)產(chǎn)生的時(shí)代，最遲在南北朝，似乎已有根據(jù)。
涂懷珵教授早在2003年發(fā)表了《試論“李道宗聯(lián)”》的論文，文中提出對(duì)聯(lián)體制從產(chǎn)生到成熟，要看作者們經(jīng)過(guò)的四個(gè)階段的心理歷程：一是有意識(shí)地運(yùn)用對(duì)仗句；二是自覺(jué)地把對(duì)仗原則由意義推廣到聲音方面；三是在聲律上進(jìn)行革命性的變化——四聲二元化；四是提出了音步的設(shè)想。著名文學(xué)家、史學(xué)家、政治家沈約，歷仕宋、齊、梁三朝，是齊、梁文壇領(lǐng)袖，他提出的“四聲八病”說(shuō)，很好地解決了對(duì)聯(lián)的對(duì)仗、聲韻等格律問(wèn)題。涂教授肯定“從沈約之時(shí)起，對(duì)聯(lián)體制（聯(lián)律）已經(jīng)產(chǎn)生并臻成熟?！备鶕?jù)涂教授的觀點(diǎn)，對(duì)聯(lián)的聯(lián)律在南北朝時(shí)產(chǎn)生、成熟，那么，對(duì)聯(lián)的產(chǎn)生時(shí)間，還必須向前追溯。
4、產(chǎn)生于晉代。此論的根據(jù)，有西晉陸士龍和荀隱的對(duì)句。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》載：陸云與荀隱素未相識(shí)，嘗會(huì)張華坐。張華曰“今日相遇可勿為常談。”云因拱手曰：“云間陸士龍。”荀隱曰：“日下荀鳴鶴。”陸云，字士龍，吳郡人，十六舉賢良，文才與其兄陸機(jī)齊名。“云間”，今華亭。荀隱，字鳴鶴，穎川人。“日下”指京都洛陽(yáng)。此出句、對(duì)句皆工麗，地名對(duì)地名，人名對(duì)人名，是非常工穩(wěn)的對(duì)句。《野客叢談》卷二十五將此聯(lián)稱(chēng)之為“不期對(duì)而對(duì)”，雖承認(rèn)是對(duì)聯(lián)，但屬偶然行為。其實(shí)，張華已有言在先：“今日相遇可勿為常談”，明明是二人有意對(duì)句，怎么能說(shuō)是“不期對(duì)而對(duì)”呢！
與陸、荀所處時(shí)代相當(dāng)?shù)耐豸酥?03—361年）在某大雄觀書(shū)有一對(duì)聯(lián)：
文章移造化；
大業(yè)起宏圖。
這說(shuō)明，對(duì)聯(lián)已經(jīng)應(yīng)用于寺廟、社會(huì)了。
常江先生在晉人裴啟所撰的《裴啟語(yǔ)林》中發(fā)現(xiàn)了四副對(duì)聯(lián)：
（1）青羊?qū)⒍幔?/P>
兩豬共一槽。（劉寶與一嫗應(yīng)對(duì)）
（2）天下殺英雄，卿復(fù)何為爾；
俊士填溝壑，余波未及人。（潘岳與石崇應(yīng)對(duì)）
（3）寧為蘭摧玉折；
不作蕭芳艾榮。（毛伯成）
（4）張屋下陳尸；
袁道上行殯。
以上四聯(lián)，又為晉代產(chǎn)生對(duì)聯(lián)提供了佐證。
5、產(chǎn)生于漢代。高寶慶先生在《楹聯(lián)書(shū)法學(xué)概論》第二章第二節(jié)《楹聯(lián)的產(chǎn)生》中寫(xiě)道：在我看來(lái)，發(fā)現(xiàn)最早的中國(guó)楹聯(lián)書(shū)法就是東漢末年孔融的一副聯(lián)：
座上客常滿(mǎn)；
樽中酒不空。
《后漢書(shū)·孔融傳》記載：（融）及退閑職，賓客日盈其門(mén)，常嘆曰：“座上客恒滿(mǎn)，樽中酒不空，吾無(wú)憂(yōu)矣?！奔榷c（禰）衡更相贊揚(yáng)，衡謂融曰：“仲尼不死”，融答曰：“顏回復(fù)生”?？兹冢?53—208），孔子二十世孫，字文舉，魯國(guó)人，漢末文學(xué)家，曾任北海相，時(shí)稱(chēng)孔北海，“建安七子”之一。孔融的聯(lián)語(yǔ)雖是“常嘆”，卻流露出自?shī)?、自豪的心態(tài)。聯(lián)語(yǔ)的對(duì)仗工穩(wěn)，具有對(duì)聯(lián)的特征?？兹谂c禰衡的對(duì)句，禰衡稱(chēng)孔融似孔仲尼，孔融則稱(chēng)禰衡如顏回再世，皆為有意對(duì)句，也可稱(chēng)為寬對(duì)。論者說(shuō)對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于漢代，是有一定根據(jù)的。
至此可以梳理一下。先秦產(chǎn)生了文字，出現(xiàn)了偶文、古詩(shī)文等。到了漢代，偶文發(fā)展為賦、對(duì)聯(lián)和五言古詩(shī)，三種形式共存。魏晉出現(xiàn)了駢文。南北朝興起律詩(shī)。唐代中期，律詩(shī)形成。關(guān)于偶文與對(duì)聯(lián)、賦、駢文、律詩(shī)的關(guān)系，大體上可見(jiàn)一斑，但尚須系統(tǒng)資料的佐證和歷史大家的論證。
6、在對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于何時(shí)的問(wèn)題上，出現(xiàn)了“駢文、律詩(shī)成全了對(duì)聯(lián)”和“正是對(duì)聯(lián)成全了駢文和律詩(shī)”的針?shù)h相對(duì)的問(wèn)題。律詩(shī)成全對(duì)聯(lián)的觀點(diǎn)早已有之，持此觀點(diǎn)者人數(shù)眾多，而且不乏專(zhuān)家、學(xué)者、權(quán)威，中心論點(diǎn)是“最早的楹聯(lián)是仿照五七言律句創(chuàng)作的；后來(lái)出現(xiàn)了長(zhǎng)短句相間的長(zhǎng)聯(lián)，則是受四六駢體的影響。”2003年，出現(xiàn)了一位學(xué)術(shù)上的勇士——涂懷珵教授，他在湖北省楹聯(lián)界“羊年花朝聯(lián)會(huì)”上宣讀了《試論“李道宗聯(lián)”》的論文，提出了對(duì)聯(lián)體制從產(chǎn)生到成熟要經(jīng)過(guò)四個(gè)階段的心理歷程。……論證的結(jié)果：正是對(duì)聯(lián)成全了駢文和律詩(shī)以及八股文。
此論一出，使聯(lián)界對(duì)楹聯(lián)發(fā)展歷史的爭(zhēng)論，推向了更高、更深的階段，國(guó)內(nèi)報(bào)刊紛紛轉(zhuǎn)載，受到了海內(nèi)外方家的高度重視，大多表示支持、認(rèn)可和歡迎。被涂懷珵教授稱(chēng)為“勇士”的戴本恒先生認(rèn)為：“對(duì)聯(lián)的直接前身對(duì)偶成全了駢文和律詩(shī)；反過(guò)來(lái)，駢文和律詩(shī)又鑄就了對(duì)聯(lián)，雙方互相影響?！保ㄒ?jiàn)戴本恒著《對(duì)聯(lián)藝術(shù)探微》一書(shū)）戴先生的觀點(diǎn)，得到了涂教授的正面肯定。客觀地說(shuō)，戴、涂的觀點(diǎn)是有差別的，用簡(jiǎn)單化的比喻，涂教授認(rèn)為對(duì)聯(lián)是駢文、律詩(shī)的母體，戴先生則認(rèn)為對(duì)聯(lián)、駢文、律詩(shī)是姐妹，三者的共同母體是偶文。
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