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太清元道真經(jīng)序

元道者，玄元之上道，黃老之心秘也。元和中，孟謫仙降世，其胎親皆積至誠(chéng)醇厚， 謫仙又至慈敦孝，先感東山陶大通君，先示死生之變，因命執(zhí)本根焉。本根即元道也。

次感南統(tǒng)樊大君，戊戌歲降之，口授此經(jīng)。故皆大紀(jì)樞要，直指長(zhǎng)生久視之道，蓋黃庭云至道不煩矣。

太清元道真經(jīng)註解

釋題曰：元者，本也，始也。道者，太上真一之道也。經(jīng)者，徑也，本始之真元。此經(jīng)最妙，故曰真經(jīng)。

元  道  上  篇

元道者，老君無(wú)上之道也。

無(wú)上者，爲(wèi)窮高不測(cè)，爲(wèi)最上之宗，故曰無(wú)上。

老君曰：其道有三，上中下也。

此分三丹田，上中下也。故上有泥丸，中有赤城，下有炁海，故曰三也。

黃庭道有上中下也。

仙經(jīng)曰：一偶一奇之爲(wèi)乎，味不再嘗，偶不再舉。

諸道各有三，皆其次也。

言諸道者，不一之道。故法有多門，爲(wèi)煉丹而成，各相而舉，或控鯉而昇天，或乘龍而上漢，或祭醮而朝元，或咽氣而長(zhǎng)生，或即溯流而延命矣。仙經(jīng)曰：道有萬(wàn)法，俱得長(zhǎng)生，水有千源，盡朝東海，俱長(zhǎng)生也。

老君中道與黃庭上道比之，道有此三經(jīng)，其最上者，元道也。此道至高，虛無(wú)玄妙，澹泊無(wú)爲(wèi)，動(dòng)合自然，故學(xué)者難窺焉。

　　最上者，爲(wèi)眾經(jīng)之首，妙者爲(wèi)諸法之門。

　　非上士高機(jī)倏然自悟者，不可學(xué)也。

　　故學(xué)者宿著道緣，志同鐵石者，陰功助佑，仙氣合成，道成歸天。

　　非懼於死常舉於生者，亦不可學(xué)也。
　　棄非道之財(cái)如冤家，離妖冶之色若仇讎（qiú chóu）者，方可與道相合。

說(shuō)諸中道多慕尚而行之，與此道難合，故久不降焉。

　　此者若棄真求假，雖得理而難成，是不合也。

　　若高機(jī)上士，特然行之，則自得無(wú)量也，
　　此者爲(wèi)世人劣量淺學(xué)，選擇堅(jiān)固好生惡死之人，故曰高機(jī)上士也。

　　通易無(wú)量。
　　更無(wú)多難矣，出諸廣也。

　　又諸道皆有師奉，皆云犯罰不一，唯此道無(wú)諸犯罰，故無(wú)師奉。
　　《內(nèi)教經(jīng)》云：爲(wèi)無(wú)爲(wèi)，念不念，動(dòng)不動(dòng)。此三者真?zhèn)蜗鄥?，使曲直相教，以名有犯罰也。

　　若諸小道，須擇山林處，乃可行之，
　　古高士混於塵寰，不可方可；中士隱於山林，方可不可。故元道與諸道，事有差別，法有捷門，亦無(wú)觸犯而返損，禁誡異端，虛成疾患者。此元道理合重玄，故無(wú)諸損也。

　　不然者有損也。

　　仙經(jīng)曰：小道易惑，中人易敗。老子曰：不見可慾，使心不亂也。

　　惟有此道，可以塵世而成之。

　　仙經(jīng)曰：上道無(wú)爲(wèi)，損而非損，至理自然，病而不病。老子曰：和其光同其塵，湛兮或存。故無(wú)損也。

　　鼻引口吐，可以去呼寒熱，
　　老子曰：玄牝之門，此爲(wèi)生死之根，綿綿兮若存。能用此理即可天長(zhǎng)地久，寒暑難侵。故呵屬其心，心無(wú)積毒，故無(wú)寒暑。

　　及可排積元炁。
　　排積者，從麤（cū）入妙，微而成之，道自降矣。若人急用求當(dāng)，返尅而無(wú)功，故曰排積也。元炁者，自然之炁，來(lái)自冥冥，降自虛無(wú)，悟者有無(wú)有用，而無(wú)無(wú)不無(wú)，故曰元炁也。

　　閉炁可以救饑劣，通百關(guān)，治萬(wàn)病，非養(yǎng)炁復(fù)元也，咽炁可以救虛弱，非自然充滿也。
　　故上士修真，妙中體妙，出入無(wú)爲(wèi)，專守一道，玄中悟玄，不失元道也。故仙經(jīng)曰：鼓腮強(qiáng)咽，當(dāng)爲(wèi)求死之由；閉極口奔，此是傷神之本。學(xué)道之人，切忌此也。

　　行炁可以潤(rùn)肌膚，非常道也。

　　人能得志者，元炁充而有微，肌膚潤(rùn)而光澤。雲(yún)行雨施，萬(wàn)物滋也；炁充百脈，萬(wàn)神靈也。仙經(jīng)曰：無(wú)一毛不通於炁，無(wú)一節(jié)不住於神。

　　此道歸根復(fù)本，合於自然，故曰元道。
　　老子曰：夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。大凡運(yùn)用，須明三一，其炁自充，若忘而有爲(wèi)，終當(dāng)自悟，不能返樸歸根，此是失元道之理也。

　　若修成者，堅(jiān)筋補(bǔ)髓，固護(hù)五藏，清利泥丸，安靜丹臺(tái)。
　　人若達(dá)道，筋骨自變，返少還童?！吨悬S經(jīng)》曰：肌膚霜白筋骨青，地府除籍天錄名，坐察陰司役鬼神。得元炁精爽，恬淡自然，天地護(hù)衛(wèi)，毒物不行，諸疾不生?！饵S庭經(jīng)》云：骨青筋赤體如霜，七竅去不祥，永得安也。

　　六不妄入，三不妄出者，此道也。

　　大凡修道，切忌六欲，內(nèi)關(guān)於心，濁亂於神，濁於心，滯於炁，六欲動(dòng)，起六情，六情動(dòng)，動(dòng)而六根濁，六根濁而六情染，六情染而與真道遠(yuǎn)矣。

三不出者，三丹田中三元正炁不可妄而施泄，爲(wèi)三丹田中有三元，三元凝而成三一，三一化而生三魂，三魂變而都萬(wàn)神。萬(wàn)神者，元道陽(yáng)神也。故元神而成炁，炁結(jié)而成精，精化而爲(wèi)萬(wàn)神，故曰神。神者，炁也。炁者精，精者道也，道者物也。

老子曰：恍恍惚惚，其中有物。物不可忘物。仙經(jīng)曰：施炁於人，能生其人；留炁於身，能生其身，故不妄出也?！饵S庭經(jīng)》曰：若當(dāng)決海百瀆傾，葉去樹枯失青青，故不得出也。

穢濁盡出，真炁倘佯，身騰太空，上爲(wèi)真人。自古登真者，皆因此道也。

　　穢濁出者，謂久久而行，方得大道，五榖滓穢，自然頓絕也。仙經(jīng)曰：子欲不死，腹中無(wú)滓，故曰盡出也。

元  道  中  篇

人者，萬(wàn)物之中至靈，與天地俱生於虛無(wú)之始，元炁結(jié)而成形。形既將立，則十天神降在人身中，化爲(wèi)神矣。

　　老子曰：積精聚炁，父母和合，陰陽(yáng)交媾始

一月爲(wèi)胚；二月爲(wèi)胞；三月爲(wèi)胎，形兆分也，三魂降焉；四月四神衛(wèi)，四神者，青龍白虎朱雀玄武也；五月五藏安鎮(zhèn)也；六月六律名六根也；七月生七魄也；八月八景見，和真八神也，八景者，五藏、三丹田是也；九月安九宮，生九真，九宮者，在泥丸周匝上下是也；十月成形，十天神降，元道炁全，方得受生。

故曰與虛無(wú)天地同生。老子曰：天地媾精，已生其人。

　　故能成其人矣。
　　爲(wèi)得元道而成形也。

　　既與天地同生於虛無(wú)之始，合與天地齊壽。今且天地久長(zhǎng)即爲(wèi)人不能長(zhǎng)久者，何也？曰：天地能長(zhǎng)久者，蓋爲(wèi)溫靜柔和，不移本性，常守虛寂，湛然不勞，而得自然之道，元真不散，故能久長(zhǎng)也。

人不能長(zhǎng)存者，緣生妄想，移於本性，不執(zhí)自然，不守其根，自取其勞，常求自益，思慮不息，關(guān)機(jī)萬(wàn)端，故元炁隨欲而消散，故不得長(zhǎng)生也。

人不能與天地長(zhǎng)久者，天無(wú)爲(wèi)而人有爲(wèi)，地?zé)o欲而人有欲，天常明而人自昧，地基敦而人自浮，天炁輪而人炁滯，地伏泉而人有炁，此者與天地相返，自不守元道而體虛無(wú)，故不能同也。命延億載者，爲(wèi)留炁身中，存其命也。

　　六根本來(lái)虛靜，爲(wèi)人自生妄想，六賊所牽，終不得歸根。因此六賊：心妄生，目妄視，耳妄聽，鼻妄香，口妄言，舌妄味。終不能歸根，故不可永存也。歸根者，爲(wèi)復(fù)元炁之根本也。

凡爲(wèi)賊亂中和，失其本性，心有妄而神自亂，目有妄而外視，耳有妄而外聽，鼻有妄而失靈關(guān)，言有妄而失真行，舌有妄而玉液不結(jié)，皆因妄牽，去道遠(yuǎn)矣。

復(fù)元炁之道，別無(wú)他法，但降心湛寂而已矣。

【米晶子註：元炁之道，湛然而已?！?/span>

人常能虛心湛寂，則自然元炁復(fù)也。

【米晶子註：心者天心也，非肉心也?！?/p>

復(fù)元炁之法，當(dāng)以減息爲(wèi)候。心神湛寂，其息自減。減半息，增半壽也。

　　半息者，爲(wèi)人一晝一夜有一萬(wàn)五千息。若能歸根定住不至出入者，延命本壽外一半。

　　從減息至無(wú)息，則復(fù)元?dú)w本矣，故可住世永劫而不壞也。
　　閉息之道至妙，寄意念神，冥然體道，道復(fù)歸身，神復(fù)歸根，玄關(guān)微出，久而成真也。經(jīng)曰：凡人以有息爲(wèi)常，聖人以無(wú)息爲(wèi)常。陰符經(jīng)曰：死者，生之根，爲(wèi)無(wú)息之道也。

動(dòng)而有息，靜而無(wú)息。故無(wú)息者，自然之道也。修元道之士，常宜以無(wú)息爲(wèi)是，有息爲(wèi)非，無(wú)息爲(wèi)常，有息爲(wèi)妄，先以減息爲(wèi)事則易而功多，若不以爲(wèi)事則難而功少，但湛然養(yǎng)炁，則三靈歡然，神魂暢焉，則元炁不習(xí)而至矣。

老子曰：人能常清靜，萬(wàn)神悉皆歸。《黃庭經(jīng)》曰：心意如致欣昌，此之謂也。

　　黃庭之道，有三十六慎，每一慎爲(wèi)應(yīng)，至三十六應(yīng)乃爲(wèi)半功。諸道應(yīng)慎皆多，惟元道總一慎三應(yīng)則成功也。

故修道之士，積功而煉精炁爲(wèi)定。

一慎者，慎其休止也。　

故修道內(nèi)守堅(jiān)固，事無(wú)暫忘，故不可休止也。若慎而止，萬(wàn)無(wú)一失。

　　三應(yīng)者，三轉(zhuǎn)意也。一轉(zhuǎn)意一百日。

爲(wèi)次第而功積，相家有其月數(shù)。

第一應(yīng)一百日，有事可止，無(wú)事可減，至此則塵慮自減。

煩事俱不能興動(dòng)也。

　　虛澹日增，此爲(wèi)第一應(yīng)也，小功成矣。第二應(yīng)二百日，忽忽自止爲(wèi)第二轉(zhuǎn)意，至則不食五榖，不嗜五味，無(wú)大饑渴，是中功成矣。
　　人至二百日後，小功成而中功滿，永無(wú)饑渴。

　　第三轉(zhuǎn)意者，三百日元炁兀然自住，元道歸根，饑渴不至，寒暑不侵，死籍永除，天地齊壽，通世爲(wèi)一周，此是大功成矣。

得道之後，地府除籍，上天錄名，東斗註算，西斗註祿，北斗落死，南斗上生，字標(biāo)仙錄，永爲(wèi)真人矣。故曰死籍永除矣。位入真仙，出入華胥之國(guó)，棄賤人間，因此而昇天。

　　有事止無(wú)事減者，功萌也。此法但有事無(wú)事皆可減矣，則元炁漸復(fù)也。忽忽自止者，元炁將定也。兀然自止者，元炁已定也。

定者，萬(wàn)物皆壞，惟此定身永不動(dòng)矣。大君曰：從減息至無(wú)息，從無(wú)息至定。定者，不取不舍，是無(wú)爲(wèi)之定，非執(zhí)定之定也。

得此定者，陰陽(yáng)自調(diào)，四時(shí)自離，元炁自滿，衆(zhòng)神自棲，惠通玄奧。

老子曰：其智自悟，從無(wú)入有也。

　　故陰陽(yáng)調(diào)則百病不生，四時(shí)離則寒暑不侵，元炁滿則永無(wú)饑渴，衆(zhòng)神棲則兵虎不害，惠通玄奧則萬(wàn)事不生，皆自然之道成矣。

惠謂不出戶知天下，不窺牖見天道。

　　大君曰：人之思慮不一者，元炁皆銷散，陰魄盛矣。惟此道功成，妄自滅也。

修道之人，至三百日後猶有陰魔相惱，屍鬼動(dòng)搖，忽自猖狂，轉(zhuǎn)生情切，往往自退，切宜守也。

縱有所發(fā)無(wú)不善也，所用無(wú)不中也，故有善發(fā)、有惠發(fā)、通發(fā)，皆自然而然也，永無(wú)喜怒哀懼驚惡之發(fā)矣。

人志道，喜怒俱息，禍害不生，永得功行相承，妙自致矣。

　　大君曰：長(zhǎng)生無(wú)他。神全、炁全、形全而已。神全虛無(wú)，炁全湛寂，形全清靜。元炁充積，

　　充者滿積者，結(jié)衆(zhòng)化成神明也。

　　形永存矣。神炁皆全，故能舉形而昇仙矣。

住氣兼行氣法
　　訣曰：調(diào)炁減息，其功稍遲，若住炁兼行炁，其功倍也。住炁者，候神安和，久而寧帖，因而住之，至於極者爲(wèi)行通。

每候雞鳴前至寅時(shí)，可行五七通，漸漸加至十通，或作意漸增之，意炁俱定即定，恬自極。初可以鼻進(jìn)，數(shù)息便住，至極有益無(wú)損，甚微妙也。

每住息之時(shí)，須候常喘息，出了便住，此名外炁不忤。亦須先凈一室，擇其良友專數(shù)其息，此要漸漸增多也。

　　如此行減息之道，功倍速成。

　　陰符經(jīng)曰：絕利一源，用師十倍。

　　其慎者，吐引大奔。初修之士故未免也，不得不慎，其奔吐宜慎之爲(wèi)妙。

　　不慎者，忽有內(nèi)傷，心見反損也。仙經(jīng)曰：出微微入綿綿，明至理自通玄。

　　大君曰：住炁可以通百關(guān)，除堅(jiān)滯，治萬(wàn)病，導(dǎo)元炁。

　　修行人住煕，若園人灌畦，一滿而水通，百脈衆(zhòng)物皆滋也，一炁而靈變?nèi)f神，三丹俱王，故言要在導(dǎo)乎元炁。

　　若百關(guān)通則減息，元炁隨意自開，津路流注，元炁與津液所及之處，先化爲(wèi)髓，永不壞也。

《中黃經(jīng)》曰：蒸筋曝骨達(dá)諸關(guān)，握固漸通，開百竅。百竅關(guān)連總有神，由子軀除歸我身。怡然得達(dá)自明真，自明之道永長(zhǎng)存。故不壞矣。

炁初時(shí)則覺遍身微熱，此是元炁充滿四肢，盈溢百竅，故曰在此應(yīng)也。即須握固，運(yùn)入三丹田。三丹田出，故流遍於身，通於百神，可使毛髪躑躅，容貌光芒，顏如處女。

仙經(jīng)曰：無(wú)一毛不通於炁，無(wú)一節(jié)不住於神。此是煉骨法，久久集之，則金髓玉骨長(zhǎng)生仙矣。

大君曰：減息住炁，以無(wú)息爲(wèi)常，定炁爲(wèi)功。若猶減息則功遲，若專住炁則難得至於無(wú)息。若通百關(guān)，兼行炁減息，則元炁自然充盈，其功速倍而成矣。元炁全身以不舉不動(dòng)爲(wèi)頭，以不出不入爲(wèi)足是也。泯其萬(wàn)境，息此六情，普洗煩心，祛滌諸想。

元  道  下  篇

下篇無(wú)他法，皆言報(bào)功。經(jīng)曰：但是首篇，不見其文，道成將舉乃可見也。言其報(bào)功者，報(bào)修元道之功也。

經(jīng)曰：報(bào)功之事，皆是仙家靈變，神用之儀飾，駕馭之靈物，宮闕之異觀，飲饌之珍羞，引從之童僕，賞玩之玄樂，以報(bào)修行之功矣，萬(wàn)代記錄，如茅君九錫爲(wèi)上道又百倍。學(xué)元道者，無(wú)辭勤矣。

下篇首目約數(shù)十篇，所記者五篇，今以錄之。

《中黃經(jīng)》曰：人得道之後，昇身於寥天之上，馭以九霄之儀仗也。

天尊所賜者，十方彩女各執(zhí)旌麾，百龍引駕，玉童相隨，前有龍幡，後有虎旗，羽服飄飄，八風(fēng)齊吹，八鸞而後嗚，成歌，九鳳而前唱成曲，項(xiàng)戴七曜玲瓏之冠，足著五色捲雲(yún)之履，裙拖蟬帶之裙，帔搭離羅之帔，佩於金虎之印，上朝太清仙帝者。帝者，金闕玄元老君。

功報(bào)一，志報(bào)二，不退報(bào)三，不怠報(bào)四，不須捨報(bào)五。元道報(bào)別錄。大君者，是南鬥之中長(zhǎng)生大君也。此五者不捨，則元道功無(wú)不成矣。所慎休止，若不休止，萬(wàn)不錯(cuò)矣。塵世之事或難行之，時(shí)有休止，休止之中，不可不慎，今錄戒慎於後，爲(wèi)慎休之者言矣。

一大息，減二日功。一小乏，減二日功。一大乏，減三十日功。一小醉兼吐者，減六十日功。一大醉兼吐者，減一年功。

一犯慾，減三十日功。一大嗔，減二十日功。一哀一懼，各減七日功。一飽一饑，各減五日功。

一驚，減十日功。一勞一倦，各減二十日功。一煩一燥，各減五日功。一忿，減十日功。

凡飲食觸犯，寒暑過(guò)差，風(fēng)濕所及，起居失節(jié)，言語(yǔ)散雜，

　　老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。仙經(jīng)曰：閉言之人，與道合真。又防泄天機(jī)?！兑住吩唬荷餮哉Z(yǔ)，節(jié)飲食，內(nèi)守沖和。恐失其道也。經(jīng)雲(yún)：與人爭(zhēng)曲直，陰功減算壽。

思慮煩多，此皆減損元炁。隨所犯輕重，度所減多少，隨日而補(bǔ)之不可懈怠。所言減者，損也。所減幾日，并是減其實(shí)功。修元道之士，深宜慎之。元炁難積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。住炁固不可絕，其所減尤宜精至。

凡修，取五更初，起坐梳頭，熟通一百餘過(guò)，披頭，隨意導(dǎo)引，摩掣四肢，呵吐濁炁，微微然待元炁調(diào)帖，無(wú)思慮，心湛寂至微，自然喘息微而其息自減，減至半息增半壽，減至無(wú)息元道之功成矣。

古之真人，勤而行之，頃刻無(wú)捨者，一年功成矣。若是日行二時(shí)之功者，五年成矣。修成此道者，乃爲(wèi)太極元上真君。

此經(jīng)從古至今，太上傳十九人，皆各登仙昇居太極，其經(jīng)不留於世。自大唐元和戊戌歲南統(tǒng)大君因傳孟謫仙，孟謫仙轉(zhuǎn)傳於世，至虛至妙，遇而秘之，非人莫傳，傳之則殃及玄遠(yuǎn)。

　　讚曰

有元道兮，虛無(wú)之祖，

冥涬之根，萬(wàn)經(jīng)之首。

三一之門，說(shuō)大魁廓，

旨細(xì)微塵，杳兮得信，

寂兮通神，產(chǎn)其有象，

斗宿星辰，論其炁也，

永骨靈根。唯我元道，

不澄自皦，濁之不渾，

無(wú)無(wú)之教。至定歸根，

元?jiǎng)偘l(fā)泄，夫物蕓蕓，

三十五分，得一長(zhǎng)存，

惟我元道，獨(dú)處爲(wèi)尊。

無(wú)象之象，無(wú)始之魂，

輸轉(zhuǎn)日月，包裹乾坤。

圓兮張兮，敦兮復(fù)淳，

性善利物，養(yǎng)乎群民，

過(guò)貪者損，不足者均。

自然非有，本合乎人。

太上老君元道真經(jīng)註解終