此符為張?zhí)鞄熕?能鎮(zhèn),車.船等諸怪事.如:開車之人用黃袋裝之.掛之反光鏡下皆可平安大吉.百鬼不害.特別,開夜車之人極為有利.如出租車一類

      此符也是張?zhí)鞄熕?能鎮(zhèn)一切種種怪事,不吉祥之事.可隨處掛在某處或佩戴身上則大吉.特別對上晚班,行夜路之人極為有利

      此為張?zhí)鞄煛版?zhèn)煞靈符”，可以帖到門后，客廳正中，此符能鎮(zhèn)諸一切諸煞化吉詳之事，如家中門口窗前有孤陽煞：煙囪，高壓線，門口對沖路等~也可以鎮(zhèn)孤陰煞；如你家門口，窗前對樹木，墳地，殯儀館，醫(yī)院，帖此符可逢兇化吉。平安吉祥，諸煞不犯。

      此符為張?zhí)鞄煛版?zhèn)家宅符”。用紅紙書寫，為鎮(zhèn)家宅所用，可鎮(zhèn)家中一切不吉祥之事，如家中多有不順，夫妻之間易吵架?？砂卜畲朔诳蛷d正中清凈處帖之，可保諸事大順。

      此符為張?zhí)鞄煹摹鞍俳庀麨?zāi)符”可免一切災(zāi)難~解冤釋結(jié)。有化災(zāi)難呈吉祥之效。如經(jīng)常出門外地出差之人佩戴身上可免一切災(zāi)難。平常如果你有多災(zāi)難也可佩戴打印此符可免一切災(zāi)難~ 

鎮(zhèn)惡夢符【1】

鎮(zhèn)惡夢符【2】 

除桃華符

張?zhí)鞄熤T煞總符

      鎮(zhèn)尸符和護(hù)身符 

麒麟符 

雷電符

北斗降妖符 

太極符

      起符用法口訣(對東方口含水向東方噴之)然后念:
      赫赫陽陽日出東方,敕用此符盡掃不祥.口吐三昧之火,眼放如日之光.捉怪使天蓬力士,破疾用穢跡金剛，降伏諸怪,化吉為祥,急急如律令敕

      天師道的符 

      道教自創(chuàng)始以來，即以符、錄、齋、醮為其主要活動方式，尤其天師道以符錄齋醮見長，故世人目之為符錄派，其歷史源遠(yuǎn)流長。漢魏之后一直為道教主流的符錄諸派，在宋、元四百年間進(jìn)入一個新的興盛發(fā)展時期。它的繁榮，植根于 這一歷史時期的社會土壤。宋、遼、金、元交相陵替，漢族政權(quán)羸弱不振，空前尖銳的民族矛盾，縱貫這一歷史時代。戰(zhàn)亂、饑荒、天災(zāi)、瘟疫及橫征暴斂，貪官污吏，民族仇隙等，沉重地壓在人們頭上，在苦難中輾轉(zhuǎn)呻吟的民眾，不得不 寄一線希望于冥冥中神靈。以符錄祈禳社祓，以消災(zāi)卻禍，呼風(fēng)喚雨，治病除瘟 ，度亡濟死為職事的符錄道派，于是乎便盛行于民間，活躍于朝野，正一、上清 、靈寶三大符錄派正是這樣發(fā)展的，由于它們的傳衍，并派生出天心、太一、東 華等支派。后來神霄、清微、凈明等符錄新派，也應(yīng)運而生，道派林立，符法倍 出，呈現(xiàn)出所未有的昌盛景象。      

      符錄道派的興盛，與封建統(tǒng)治者的扶植利用密切相關(guān)，從北宋真宗仿效李唐 ，推崇道教以神化趙氏皇權(quán)，到金遷元室利用道教以籠絡(luò)漢人，歷朝諸帝對道教 的崇尚程度，雖則有別，而扶植利用的基本政策卻始終未變。在皇室的尊崇扶植 下，符錄道派得以興旺發(fā)達(dá)，道士們紛紛奉詔設(shè)醮作法，基本佼佼者如三十代天 師張繼先，三十六代天師張宗演，道士王文卿、林靈素、留用光、張留孫、吳全 節(jié)等，或營救封官授爵，或營救賜紫衣贈號，紅極一時，許多道教宮觀，如規(guī)模 宏大的龍虎山上清宮，茅山元符萬壽宮，玉笥山萬壽承天宮，廬山太興國宮等， 皆由朝遷撥銀興建修繕，并賜田置產(chǎn)，成為巨大道教莊園，為大批符錄道士提供 了衣食之資，隨符錄道派興盛、發(fā)展、改革、大批卷帙浩繁的符錄道法，齋醮科 儀書籍陸續(xù)編刊。新符錄派如清微法，神霄法，天心正法，凈明法等紛紛出世， 尤以內(nèi)丹與符錄結(jié)合的“雷法”一類符錄最為盛行，成為當(dāng)時符錄中的時新法寶       

      正一、上清、靈寶三大符錄舊派，分別以龍虎山、茅山、閣皂山為本山， 三家鼎立遂成定局，皆以江南為傳播區(qū)。三家盛衰互有不同：正一派從北宋中期 崛起，日趨昌盛。漸成為三山符錄首領(lǐng)；上清、靈寶二派則漸呈衰落之勢，三派 皆順應(yīng)新潮流而有所革新，并派生出天心、太一、東華等新支派。迨至北宋真宗 朝，對正一派特別重視，大中樣符五年（1012年），敕改龍虎山真仙觀為上清現(xiàn) ，八年（1015年）如見第二十四代天張正隨，賜以當(dāng)時道士中最高階位的“先生 ”號，為正一天師受朝廷賜號之始。吏部尚書王欽若奏請于汴京為正一天師立“ 授錄院”。從張正隨開始，到南宋末的三十五代天師張可大，正一天師幾乎代代 都得到宋室所賜“先生”號。南宋理宋嘉熙三年（1239年）加封張道陵為“三天 扶教輔元大法師正一靖應(yīng)顯佑真君”，并命第三十五代天師張可大提舉三山錄， 兼御前諸宮觀教門公事，主領(lǐng)龍翔宮。正一派從此取得了統(tǒng)領(lǐng)符錄諸派的地位。 但究竟何謂符錄，何謂齋醮，眾說紛紜，有說純屬封建迷信，不屑一顧，不謂內(nèi) 含科學(xué)哲理，需正確對待。根據(jù)龍虎山嗣漢天師府保存資料并采訪龍虎山地區(qū)終 生從事道教事業(yè)的老道，據(jù)說所謂符、錄、醮，并非像社會上一般人所說的那樣 ，它卻有一定哲理，否則它就不可能歷代相傳，延續(xù)至今?，F(xiàn)分述如下：     

      第一節(jié) 符      

      符是將神力以“符號”的形式，附著在規(guī)定的“文字”（或圖形）上，并書 定在特定的物品（如紙、絹、木、石）上，作為天神的旨令，系道士們所使用的 法術(shù)。道士們稱它可以遣神役鬼、鎮(zhèn)魔壓邪、治病求福。蛇的起源，據(jù)《山海經(jīng) 》上說：“海有度朔之山，上有大桃樹，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰 郁壘，主閱領(lǐng)眾鬼之惡，害人者執(zhí)以葦索，而用飼虎焉”。后來黃帝據(jù)此，立桃 梗以當(dāng)門戶，驅(qū)鬼避邪。桃梗象征度朔山桃樹，暗示桃樹梗上有神在捉鬼，以后 桃木也有了驅(qū)鬼的神力?！痘茨献?詮言》許慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗徑寸許 ，長七八寸，中分之，書祈福禳災(zāi)之辭”，寫了祈福禳災(zāi)之辭的桃梗，便是最原 始的“符錄”，因為它既是驅(qū)邪避鬼的象征物，又寫有具體文字，既能請來專治 邪鬼的神，又可針對某些具體的鬼，人們相信它威力巨大，更能保佑人的安全健 康?，F(xiàn)道場中作法時所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃樹的 流傳。有說“符”是帝王下達(dá)命令的憑證，（如古代的虎符）具有無上的權(quán)威。 它轉(zhuǎn)變成道教法術(shù)的“符”與兩漢時期的讖緯及星辰信仰的盛行有關(guān)，當(dāng)時方術(shù) 之士謂天神有符，或為圖，或為篆文在天空以云彩顯現(xiàn)出來，而錄之為神符。也 有說天神授給了方土神符。據(jù)《三國志.張魯傳》載：“張陵學(xué)道鶴鳴山中，造作 符書”。道書中說太上老君傳授青童大帝的二十四廖中，便有“服開明靈符”、 “佩星象符”、“佩五神符”等。認(rèn)為服符水，佩符圖均可以“災(zāi)不能傷，魔邪 不敢難”。至魏晉南北時期，答的使用更加廣泛，并已交為帶有宗教色彩的圖案 文學(xué)，藉此作為與靈異世界溝通的信物，符的功用也越來越大，字體越來越艱澀 難認(rèn)，形式越來越神秘莫測。第三十代天師張繼先在《道藏》正一部第九九六冊 《開壇法語》中說得好：“吾家法錄，（指錄符，因錄有錄像和符一樣，道教習(xí) 稱符錄為法錄），上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神 ，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮(zhèn)家邦，小可以卻災(zāi)禍?！狈浻腥绱?神功，不僅普通百姓信奉備至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建統(tǒng)治 者也崇拜異常。元朝統(tǒng)治者令天師后裔頒發(fā)過《命普施》由皇帝欽定了天師符錄 的地位。朱元璋早在做吳王時，曾對天師后裔頒發(fā)過《命普施符水旨》的命令， 要普遍使用符水為人治病。所謂符水，就是將符浸泡水中，因為符是天神的象征 ，吞服符水，就意味著天神進(jìn)入人體，幫助人驅(qū)除疾病和災(zāi)害。明太祖、明英宗 、明憲宗等都先后頒發(fā)過禁止么出假造符錄的敕令，保護(hù)天師世家符錄的專利權(quán) ，提高天師符錄地位。      

      一、符的功能：據(jù)《漢天師世家》載：（一）用符水治病。唐初，第十一代 天師張通元，字仲達(dá)，天性靜默，常獨坐一室，非時不出，雖家人罕識其面。歲 大疫，以“標(biāo)”植水中，汲飲者皆愈，乞符水者不遠(yuǎn)千里而至，（標(biāo)，系符錄的 一種）。北宋徽宗時，天下瘟疫流行。第三十代天師張繼先“書符投大甕貯水以 飲疫者，皆愈?！蹦纤螘r，王子魏王鎮(zhèn)守明州時有疾，第三十三代天師張景淵“ 咒水飲而愈?！泵鞒酰谒氖鞄煆堈Ｈ氤煛扒蠓呷找郧О儆?，待 吏不暇給，閉關(guān)拒之不能止，乃錄巨符，投朝天宮井中，人爭汲之，須臾水竭土 見，猶弗已。太祖為立亭井上，號太已泉?！泵髦腥~，杭州瘟疫注行，第四十五 代天師張懋丞亦“書薜符投井，飲者立愈?！背梅尾⊥?，天師后裔還有用 所謂“木葉”、“鐵券”來治病防災(zāi)。如第十九代張?zhí)鞄?/a>張修：“性淳樸，躬耕 干野，以疾告者，錄木葉治之，皆愈?！保救~系一種木質(zhì)符錄）第二十三代天 師張季文當(dāng)五代十國戰(zhàn)亂之際，乃鑄鐵環(huán)券數(shù)萬，佩之可免兵災(zāi)，求者甚眾。（ 二）用符錄抵御自然災(zāi)害，“解州教育界池水溢。詔治之，書鐵符投池中，怒霆 磔蛟死，鹽課復(fù)常”。這是第三十代天師張繼先曾為宋徽宗鹽池治蛟的事。第三 十八代天師張與材也因“持符治潮”有功，受到元成宗的嘉獎。第四十七代天師 張元慶于明弘治已未年（1499年）由京師還山“舟次沽頭閘，旱淺不前，有司請 禱，書鐵符投白象潭，薄暮云蒸，雨注遂利清焉?！庇捎诜浀墓δ苌裢◤V大， 故名目繁多，按《黃庭遁甲緣身經(jīng)》載：遇惡鬼有六甲六乙符，遇火有六壬六癸 符，遇水有六戊六已符，打官司有六庚六辛符，這些符或燒或服，或以灰沖水服 下，或埋于門前窗下，或揣入懷中，或貼在墻上，各有各的用途，各有各的威力 。根據(jù)不同需要和陰陽法事所用之符主要有：      

      二`符的分類：     陰事：梵氣燈符、破獄符、收魂符（由朱元帥（朱產(chǎn)），陶元帥（陶榮）， 魯元帥，魏元帥，田元帥，孫元帥（孫乙）等執(zhí)行）。     

      陽事：（一）開山符；（二）遷患符：（三）發(fā)奏符；（四）傳遞符：（以 上由溫瓊元帥執(zhí)行）。（五）拜表符：（六）拜斗符：（七）總召符；（八）鎮(zhèn) 宅符；（九）鎮(zhèn)妖符（由王元帥（王善）石元帥（石成）殷元帥（殷郊）孟元帥 （孟山）荀元帥（荀興善）等執(zhí)行。（十）解厄符（由馬元帥，辛元帥（辛環(huán)） ，龐元帥（龐喬）鄒元帥，聶元帥，韓元帥等執(zhí)行）。（十一）求財符（由趙元 帥（趙公明）執(zhí)行。（十二）祛瘟符，（由康元帥（康席），焦元帥，曾元帥（ 晏安），應(yīng)元帥，岳元帥（岳飛）等執(zhí)行）。（十三）祛邪符（由劉元帥（劉俊 ），楊元帥（楊彪），肖元帥，艾元帥等執(zhí)行）。（十四）惡意火符（由鄧元帥 （鄧忠），李元帥（李伏虎）執(zhí)行）。（十五）報應(yīng)符（由張使者（張嬌）執(zhí)行 ）。（十六）催生保產(chǎn)，送子符（由高元帥（高元）執(zhí)行）。（十七）和合符（ 使人家庭和睦、散兇）。（十八）護(hù)身符（根據(jù)人的生辰八字來定符）。（十九 ）大水符（用于防洪，畫在木板上，一般六天才可畫成。（二十）五雷符等。     

      現(xiàn)在道教祖庭嗣漢天師府在進(jìn)行守教活動所用的符書計（一）《清微陰陽符 錄》一卷，內(nèi)有七十二張符樣，用于陰醮，陽醮兩種醮事。主要有如天將符、總 如符、召功曹符、啟師符、發(fā)奏符、凈壇符、破穢符等。（二）《清微拜表符錄 》一卷，內(nèi)有四十二張符，多為做拜表道場時所用。（三）《陰梵 燈符錄》一卷 ，內(nèi)有符樣十二張，主要在打陰醮時使用。（四）《九幽破地獄符》一卷，有符 樣七十余種，主要給婦女打陰醮時用。（五）《雷霆都諸將符錄》一卷，共有符 樣七十張，主要是三十六天將符，如王靈官符、馬元帥符、趙元帥符、朱元帥、 康元帥、溫元帥、殷元帥、高元帥等符。同一個元帥因使用任務(wù)不同，有幾張符 如溫元帥有解厄、治病、傳遞文書、送子、催生、保產(chǎn)等符。此外還有掃瘟、斷 瘟、禁瘟、解瘟等符。      

      三、符的功能分析 符錄何以會治病有效，避邪靈驗，防御自然災(zāi)害有功，這是幾百年來爭認(rèn)不休， 迄今尚無定論的問題。它雖不能用科學(xué)方法來驗證，但也不能完全給以否定，因 為有事實存在。有人認(rèn)為人體有一種看不見摸不著的磁場，此場伴隨人的一生， 如磁場中的陰陽平衡即反映人的健康。如人體有病，即表示磁場中陰陽不平衡所 致。符錄通過得道者高道的書和念，（被認(rèn)為是氣功態(tài)）而畫符的紙上聚集了一 個場，這個場通過病人的吞服和攜帶，與人體的場相融合，逐步調(diào)整人體磁場使 之平衡，人的疾病即可全愈。人遇危難或遇車禍，被認(rèn)為是人體磁場不平衡而導(dǎo) 致人失魂落魄，發(fā)生事故。所以“消災(zāi)解難符”能改變?nèi)说拇艌?，使之不發(fā)生事 故。也有人認(rèn)為，符錄是氣功治病的另一表現(xiàn)形式。理由是符錄必須由得道的高 道所畫的才有療效和靈驗，而這些高道均為有修煉功夫而深得其法的氣功師。他 將意念治病轉(zhuǎn)到紙上成為信息紙，病人通過這一信息在體內(nèi)的調(diào)整，使疾病得到 好轉(zhuǎn)。就如目前氣功師用水作為信息水治病的道理相同。理由是符錄是氣功師在 氣功態(tài)時腦中所出現(xiàn)的現(xiàn)象。據(jù)稱：目前有些氣功師不懂符錄也沒見過符，但在 氣功態(tài)時腦中出現(xiàn)了一些奇怪的圖象，他們把這些圖象畫出來被證實是符畫。第 三種認(rèn)為，答埭本身是沒科學(xué)道理的，只不過通過符錄給病人一種精神安慰和寄 托。而中醫(yī)認(rèn)為，許多病人一種精神所致，符錄通過道士的畫和念咒，給病人一 種精神安慰和思想寄托，病人精神趨于平衡，思想得到解脫，從而病情好轉(zhuǎn)。第 四種認(rèn)為，符中有藥，符咒是表面做作的一種治病手段，真正起治病作用的是藥 物，歷代天師中有不少天師都是精通草藥而且修煉功夫深，并深諳“雷法”的氣 功師，天師的法官大部也都是中醫(yī)能手，他們在畫符時在符水里加入藥粉，病人 服后，藥到病除，只說符咒靈驗，符中加藥之事，卻諱莫如深。龍虎山上清鎮(zhèn)群 眾深知此中奧秘，用符加藥治病的事例，他們可舉了很多。      

      四、畫符的十戒八忌 畫符念咒，并非一般道士所能為，它一定要出自受過職的高道之手，才被認(rèn)為是 有靈驗的符錄，未受過職，沒有扶將，更無役使萬靈之權(quán)，不能畫符。同時要求 道士在畫符時，一定要嚴(yán)格遵守畫符的程序，按各種各樣的畫法和要求去畫才有 作用。總的說來有十戒八忌，這是對畫符人的道德要求，必須遵守，否則畫符無 效。此十戒是（一）戒貪財無厭。畫符人，為別人消災(zāi)解難，略收些財物，當(dāng)無 可非議，但不能藉此斂財，貪得無厭，除衣食所需，多余部門應(yīng)奉獻(xiàn)宮觀。（二 ）戒遲疑不決。畫符時應(yīng)速斷速決，“一點靈光”一氣呵成。（三）戒魯莽從事 ，操之過急。應(yīng)心情淡泊，中庸行事。（四）戒假公濟私。戒用宮觀器具物品， 為個人發(fā)財。（五）戒褻瀆神明。（六）戒無幫殺生。（七）戒好色酗酒。（八 ）戒鋪張揚厲。（九）戒朋比為奸。（十）戒濫收學(xué)徒，傳非其人，泄露天機。 除十戒外，道教還對畫符人規(guī)定了八忌，就是避開忌諱事物，如犯了八忌，畫符 失效，永無靈驗。此八忌是：（一）避婦女經(jīng)。（二）忌見色動心，以作符為名 ，行云雨之事。（三）忌神志錯沉，遇生病或醉后畫符，（四）避新婚蜜月期間 畫符。（五）避忌藉術(shù)起家致富，而遷神怒。（六）避忌見死不救。（七）忌為 菲盜歹人畫符，要婉言謝絕。（八）忌抬高身價，求得名譽、地位。      五、畫符的程序 符錄的種類很多，各種符有各自的畫符程序和方法，例如“百解消災(zāi)符”，畫符 的程序是：      

      一：須齋戒浴身、凈口（禁葷酒），具虔誠之心，備辦果、酒、香、焚香祝 告，禮拜（三拜九叩），放置畫符用具，如水（或醋精或酒）、紙（以黃裱紙為 佳）墨（或朱砂）筆等。      

      二：清水咒語：“此水非凡水，一點在硯中，云雨須臾至。病者吞之，百病 消除，邪鬼粉碎，急急如律令”。      

      三：清紙咒語：“北帝敕吾紙，書符打邪鬼，敢有不服者，押赴 都城急急 如律令”。      

      四：清筆咒語：“居收五雷神將，電灼光華納，一則保身命，再則縛鬼伏邪 ，一切死活天道我長生，急急如律令。”      

      五：然后握筆在手，做好畫符準(zhǔn)備，密咒：“天園地方，律令九章，吾今下 筆，萬鬼伏藏，急急如律令”，接著叩齒三通，合凈水一口，向東噴之，聚精凝 神，一筆畫下，邊畫符，邊念咒：“赫郝陰陽，日出東方，敕收此符，掃盡不祥 ，口吐三昧之水，眼放如日這光，捉怪使天蓬力士，破病用鎮(zhèn)煞金剛，降伏妖怪 ，化為吉祥，急急如律令敕”，也有念：“郝郝陰陽，日出東方，吾今書符，普 掃不祥，口吐三昧真火，服 一字光明，捉怪使天蓬力士，破七用來疾金剛，降伏 妖魔，化為吉祥，急急如律令”。咒完符成。符成之后，還必須結(jié)煞。俗語：“ 刀無鋼不快，符無煞不靈”，“畫符容易結(jié)煞難”。據(jù)天師府的老道士說：“結(jié) 煞要用三種煞（天罡煞`涌泉煞`肘后煞），而常用的是天罡煞和涌泉煞。什么符 ，結(jié)什么煞，念什么咒。自古以來均系師傳口授，不形成文字，故《道藏》無載 ，史籍無考，口授時還要起誓為盟，不得泄露天機。最后老道長說了四句天罡煞 歌決：“月月常加，時時見破軍，破軍前一位，誓不愿傳人?！?/p>