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湘鄉(xiāng)方言俗語的語義認(rèn)知規(guī)律 評(píng)論(0)|2015-04-15 摘 要：湖南湘鄉(xiāng)方言俗語短小精悍、通俗形象、含義雋永，是湘語的活化石。本文以湘鄉(xiāng)方言俗語的真實(shí)語料為分析對(duì)象，以其句法結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，在認(rèn)知語言學(xué)理論的支撐下分析探討其語義認(rèn)知規(guī)律，總結(jié)其語義認(rèn)知模式和理解模式。在其語義形成、發(fā)展和固化的過程中，隱喻和轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知機(jī)制起著重要作用。? 關(guān)鍵詞：湘鄉(xiāng)方言 俗語 語義認(rèn)知 隱（轉(zhuǎn)）喻? ? 一、引言? 俗語在性質(zhì)上相當(dāng)于一個(gè)詞，但在漢語詞匯系統(tǒng)里，俗語又不同于一般的詞，傳統(tǒng)語言學(xué)認(rèn)為它是一個(gè)“長詞”（long word）。它以句子的形式出現(xiàn)，這種句子是固定的、約定俗成的，有穩(wěn)定的意義，有其內(nèi)在的詞法和句法結(jié)構(gòu)，且具有獨(dú)特的修辭功能和語用功能，有獨(dú)立于概念體系之外的特定語義，所以它又被界定為一種特殊的詞，被看作是詞匯學(xué)研究的范疇。湘鄉(xiāng)方言俗語是當(dāng)?shù)厝嗣竦目陬^創(chuàng)作，用簡潔的語言形式，反映出湘鄉(xiāng)人對(duì)自然界和社會(huì)人生特有的認(rèn)識(shí)。它們凝聚著當(dāng)?shù)厝嗣竦臒o限智慧、思想情感和生活經(jīng)驗(yàn)。它們短小精悍、通俗形象、語言質(zhì)樸、含義雋永，堪稱湘語的活化石。? 目前，對(duì)湘鄉(xiāng)方言俗語的專題研究比較少見，僅有的研究也限于靜態(tài)層面，主要是從句法結(jié)構(gòu)、追源溯流等角度進(jìn)行的靜態(tài)描寫。如李麗穎等的《湖南湘鄉(xiāng)方言俗語的句法結(jié)構(gòu)分析》、楊慕如先生的專著《品味湘鄉(xiāng)話》等。對(duì)于湘鄉(xiāng)方言俗語語義的形成、發(fā)展和固化不能僅僅歸因于社會(huì)、歷史等表層因素，而更應(yīng)從內(nèi)部因素入手探尋其語義規(guī)律。認(rèn)知語言學(xué)理論為我們探討語義的深層規(guī)律提供了科學(xué)的理論支撐和行之有效的研究方法。? 相對(duì)于結(jié)構(gòu)語言學(xué)等傳統(tǒng)語言學(xué)而言，認(rèn)知語言學(xué)更注重探尋語言深層規(guī)律以及語義的研究。該理論認(rèn)為，自然語言作為人類最主要的交際工具，它在本質(zhì)上是人類感知、認(rèn)識(shí)世界，通過心智活動(dòng)將經(jīng)驗(yàn)獲得的外在現(xiàn)實(shí)加以概念化，并將其編碼的結(jié)果。因此，人們賴以思考和行動(dòng)的日常概念系統(tǒng)本質(zhì)上是隱喻性或轉(zhuǎn)喻性的，換句話說，隱（轉(zhuǎn)）喻思維能力是人類認(rèn)知世界的一種基本能力。俗語是人類在日常生活中對(duì)外部世界認(rèn)知的產(chǎn)物，是外部客觀世界和人類認(rèn)知思維能力互動(dòng)的結(jié)果。所以，從認(rèn)知的角度研究俗語語義的形成、發(fā)展和固化，更利于抓住本質(zhì)，揭示其內(nèi)部隱含的語義規(guī)律。? 本文以湘鄉(xiāng)方言俗語的真實(shí)語料為分析對(duì)象，以其句法結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn)，在認(rèn)知語言學(xué)理論的支撐下分析探討其語義認(rèn)知規(guī)律。? 二、湘鄉(xiāng)方言俗語的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)? ?。ㄒ唬┫驵l(xiāng)方言俗語句法結(jié)構(gòu)外部形式特點(diǎn)? 湘鄉(xiāng)方言俗語的形式多種多樣，活潑生動(dòng)、從句法結(jié)構(gòu)上分析，可以分為單句型和復(fù)句型兩種形式。單句由一個(gè)句子構(gòu)成，單句型俗語是指由一個(gè)句子構(gòu)成的俗語，根據(jù)結(jié)構(gòu)又可分為主謂句和非主謂句兩種形式。復(fù)句型俗語有單層和多層的形式。湘鄉(xiāng)方言俗語中復(fù)句型俗語占大多數(shù)。例如：? （1）一粒胡椒化口氣。? （2）堂屋（客廳）里不是試肩（挑擔(dān)）的。? （3）耳朵梗子嫩軟的。? ?。?）撳（用手按）噠石頭打浮泅（游泳）。? ?。?）扶不起的稀牛屎。? 湘鄉(xiāng)方言復(fù)句俗語既有單層的形式，也有多層的形式。如：? ?。?）親料親，族料族。（并列單層復(fù)句） ?。?）三更想自己，五更想別人。（順承單層復(fù)句）? ?。?）企（站）起死，頓（豎）起埋。（遞進(jìn)單層復(fù)句）? （9）金窟（窩）銀窟，不如自己的草窟。（選擇單層復(fù)句）? （10）草鞋?樣，邊打邊像。（轉(zhuǎn)折單層復(fù)句）? （11）撥德春風(fēng)，必有夏雨。（條件單層復(fù)句）? ?。?2）出門帶根繩，萬事不求人。（假設(shè)單層復(fù)句）? （13）黃駒蟲（黃鼠狼）變貓，變發(fā)不得高。（讓步單層復(fù)句）? ?。?4）打得一事開，免得萬事來。（因果單層復(fù)句）? ?。?5）行得正，坐得正，不怕跟和尚做一頭?（睡）。（多層復(fù)句）? （16）崽（兒子）像娘，瓦蓋墻；崽像爺（父親），?（沒有）飯吃。（多層復(fù)句）? 就表層的句法結(jié)構(gòu)形式而言，湘鄉(xiāng)方言俗語的句法形式是不平衡的，以復(fù)句形式為主。在其單句形式中，主謂式占優(yōu)勢，帶有一定的書面色彩，這反映了它在交際過程中，追求一種獨(dú)立、完整的形式，而不是一味地為省略而省略，這里既有文人的潤色加工，又有文字記錄的影響；湘鄉(xiāng)方言的復(fù)句型俗語中，意合式俗語占絕對(duì)優(yōu)勢，較少使用關(guān)聯(lián)詞語，其邏輯關(guān)系主要是從語意上判斷，關(guān)聯(lián)詞語的省略，體現(xiàn)出鮮明的口語化特點(diǎn)。? （二）湘鄉(xiāng)方言俗語句法結(jié)構(gòu)認(rèn)知特點(diǎn)? “認(rèn)知語言學(xué)”是一種語言學(xué)研究范式，重在闡釋語言和其他認(rèn)知能力之間的內(nèi)在聯(lián)系。該學(xué)說強(qiáng)調(diào)語言不是直接表現(xiàn)或?qū)?yīng)于現(xiàn)實(shí)世界，而是有一個(gè)中間的認(rèn)知構(gòu)建（Cognitive Construction）層次將語言表達(dá)（Expressions）和現(xiàn)實(shí)世界（Reality）聯(lián)系起來。在認(rèn)知建構(gòu)層面上，隱喻和轉(zhuǎn)喻起著重要作用，也就是說，隱喻和轉(zhuǎn)喻是基本的人類認(rèn)知機(jī)制。前者是以事物間的相似聯(lián)想為心理基礎(chǔ)，從一個(gè)認(rèn)知域投射到另一個(gè)認(rèn)知域的認(rèn)知方式；后者是以事物間的鄰近聯(lián)想為心理基礎(chǔ)，在同一認(rèn)知域內(nèi)用突顯、易感知、易記憶、易辨認(rèn)的部分代替整體或整體的其他部分，或用具有完形感知的整體代替部分，以表達(dá)對(duì)事物指稱的方式。從結(jié)構(gòu)上講，“隱喻、轉(zhuǎn)喻都有喻體和本體，或者叫源域和目標(biāo)域，以及其理據(jù)，即喻底或連接體；就功能而言，兩者都體現(xiàn)語言的比喻用法，即從常規(guī)所指對(duì)象到新的所指對(duì)象的轉(zhuǎn)換（shift），并且可以實(shí)現(xiàn)直接的語用目的”（Ruiz de Mendoza，1997）。? 俗語源自生活或社會(huì)實(shí)踐，而隱喻和轉(zhuǎn)喻的理據(jù)都來源于經(jīng)驗(yàn)。因此，隱（轉(zhuǎn)）喻在俗語語義形成、發(fā)展和固化的過程中起著重要作用。湘鄉(xiāng)俗語方言也不例外，它是湘鄉(xiāng)人在相似性基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界、改造世界的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其語義認(rèn)知的過程是通過相似性把源域和目標(biāo)域連接起來，實(shí)質(zhì)就是源域概念向目標(biāo)域概念的映射過程。其結(jié)構(gòu)表現(xiàn)形式為：本體（tenor）+映射語（medium）+喻體（vehicle），表示一種意義固化的隱喻或轉(zhuǎn)喻的俗語句子。具體來說，湘鄉(xiāng)方言俗語句法結(jié)構(gòu)在認(rèn)知層面上呈現(xiàn)出三種特點(diǎn)：一種是整個(gè)俗語是一個(gè)隱喻或轉(zhuǎn)喻句，隱藏了來源域和目標(biāo)域；一種是來源域和目標(biāo)域同現(xiàn)的隱轉(zhuǎn)喻句；另一種是或出現(xiàn)來源域或出現(xiàn)目標(biāo)域的隱轉(zhuǎn)喻句。例如：? ?。?7）我又不是你肚里的蛔蟲。? （18）賺錢好比針挑土，用錢好比水推沙。? （19）養(yǎng)崽不學(xué)藝（技藝），擔(dān)脫箢箕（竹制的挑土工具）系。? ?。?0）男子無性，頓鐵無鋼；女子無性，一窠（一窩）糟糠。? ?。?1）一賺錢，腰上切；二賺錢，鐵打鐵；三賺錢，桌子邊上諧。? ?。?2）一粒胡椒化口氣。? ?。?3）六十年風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)。? ?。?4）耳朵梗子嫩軟的。? ?。?5）堂屋（客廳）里不是試肩（挑擔(dān)）的。? ?。?6）豆腐花咯（了）肉價(jià)錢，碟子花咯碗價(jià)錢。? （27）一個(gè)司孫子（神漢）一道符（司孫子的符是驅(qū)邪鎮(zhèn)宅之物）。? ?。?8）扶不起的瀉牛屎。? ?。?9）唱戲不幫腔（唱和），分起錢來眼光光。? ?。?0）細(xì)來不束（約束，調(diào)教），長大變根黃桿竹。? ?。?1）立夏日吃餐羹（用米粉做成的團(tuán)子），石頭踩條坑。? ?。?2）崽（兒子）像娘，瓦蓋墻；崽像爺（父親），?（沒有）飯吃。? 例（17）～（21）屬于來源域和目標(biāo)域同現(xiàn)的俗語句。例（17）表示說話人不像是聽話人肚里的蛔蟲一樣了解聽話人，句中的“我”和“你肚里的蛔蟲”分別是本體和喻體；例（18）中“賺錢”和“針挑土”分別是本體和喻體，二者之間構(gòu)成隱喻的理據(jù)就是二者之間的相似性――“困難”，而“用錢”和“水推沙”構(gòu)成隱喻關(guān)系的理據(jù)是二者都有“很容易”這個(gè)相似性特點(diǎn)。例（22）～（27）屬于整個(gè)俗語是一個(gè)隱喻或轉(zhuǎn)喻句，隱藏了來源域和目標(biāo)域，也就是本體和喻體。例句中并沒有直接推出想要比喻對(duì)象或被比喻的對(duì)象，而是借助整句的隱喻或轉(zhuǎn)喻來映射想要說明的道理。例（28）～（32）屬于或出現(xiàn)來源域或出現(xiàn)目標(biāo)域的隱（轉(zhuǎn)）喻句。? 三、湘鄉(xiāng)方言俗語的認(rèn)知規(guī)律? ?。ㄒ唬┫驵l(xiāng)方言俗語的語義認(rèn)知模式? 從認(rèn)知語言學(xué)的角度看，語言是人類認(rèn)知活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類思維與客觀世界互動(dòng)的結(jié)果。如前所述，俗語源自生活，是人們對(duì)客觀世界認(rèn)知的結(jié)果，是人類思維對(duì)于外部事情系統(tǒng)化和概念化的外化形式。其意義由臨時(shí)性逐漸轉(zhuǎn)化為固定意義，固化的過程是有理據(jù)的，而不是任意的。俗語的“隱喻義與其組成成分意義（即字面義）之間的關(guān)系不完全是任意的，在多數(shù)情況下，俗語的隱喻義可以從其組成成分的意義中還原出來，因此，大多數(shù)俗語的意義是有理據(jù)，可分解的”（寇富明，2009）。也就是說，俗語中的某些意義是與俗語的整體意義相關(guān)的，該詞卻與構(gòu)成這個(gè)俗語的總的認(rèn)知機(jī)制有關(guān)。人們?cè)谑褂眠@些俗語時(shí)，側(cè)重的是由字面意義固化了的隱喻或轉(zhuǎn)喻意義，而完全不必關(guān)注其字面意義。如在使用詞語“山腳”時(shí)去表達(dá)“山的底部”，而不是要表達(dá)“山有腳”。湘鄉(xiāng)方言俗語中以隱喻或轉(zhuǎn)喻為認(rèn)知機(jī)制來表達(dá)語義的不乏其例：? ?。?3）細(xì)崽（小孩）不講假話。? ?。?4）孔夫子不嫌字丑。? （35）一個(gè)只曉得一個(gè)。? ?。?6）三朝日（小孩出生的第三天）不是看媳婦的。? （37）各人肉唧（子女）各人痛（疼愛）。? ?。?8）金窟（窩）銀窟，不如自己的草窟。? ?。?9）撳（用手按）噠石頭打浮泅（游泳）。? ?。?0）扯起瓜棚搭柳葉。? ?。?1）三十夜里的甑箅子（放在鍋內(nèi)用來蒸制食物的炊具）。? ?。?2）錢無碑基（界碑），屋無大細(xì)（?。? （43）死臠（蠢人）入糧子（舊時(shí)軍隊(duì)），三天起拱子（造反）。? ?。?4）企（站）起死，頓（豎）起埋。? （45）炊壺滾起吱介（那樣）翻，茶葉子還在安化山。? ?。?6）十個(gè)麻子九個(gè)厲，麻子面前企（站）都莫企。? （47）只有咯大的蟲唧（后綴，無實(shí)義），只能蛀咯深的木唧。? 以上例句的語義認(rèn)知既有隱喻機(jī)制，也有轉(zhuǎn)喻機(jī)制，因?yàn)椤跋嗨菩员桓郊拥搅肃徑陨?，轉(zhuǎn)喻帶有一點(diǎn)隱喻性，而隱喻帶有幾分轉(zhuǎn)喻的色彩”（Jakobson，1960），即既在來源義和目標(biāo)義之間存在著與原語境有聯(lián)系的同一ICM之間的轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)，也伴隨著兩個(gè)認(rèn)知域之間的隱喻映現(xiàn)。分析以上例句可以看出，雖然我們用相對(duì)來說是突顯的來源義作為載體，去激活目標(biāo)義，但話語要突顯的不是來源義，而是目標(biāo)義。如例（41）常常用在說明“某種物資緊俏，買不到也借不到的時(shí)候”。其實(shí)質(zhì)是以來源義“人們?cè)诖竽耆估锒加藐刁胱诱糁剖澄?，所以甑箅子緊俏”，去激活目標(biāo)義“某種物資緊俏，買不到借也不到”，凸顯的是目標(biāo)義。對(duì)于轉(zhuǎn)喻認(rèn)知機(jī)制，Langacker（1991）認(rèn)為，“轉(zhuǎn)喻由相對(duì)突顯的原則提供理據(jù)，以高度突顯的實(shí)體作為認(rèn)知參照點(diǎn)喚起其它不那么突顯的實(shí)體，說寫者或聽讀者以概念中其它成分提供的背景與另一個(gè)概念實(shí)體進(jìn)行概念接觸”，從而傳遞語義信息。? 由此，我們可以概括出其語義認(rèn)知基本模式，如果用X表示湘鄉(xiāng)方言俗語的來源義或者是來源域，Y表示其目標(biāo)義或目標(biāo)域，那么兩者之間的關(guān)系可以描寫成：y=f（x）。? 也就是說，在相應(yīng)的語用環(huán)境下，目標(biāo)義（域）是來源義（域）的映射。這個(gè)函數(shù)關(guān)系式包含以下兩個(gè)方面的含義：? ?、僭谀骋徽Z境中，湘鄉(xiāng)方言俗語的目標(biāo)義（目標(biāo)域概念系統(tǒng)）Y是以另一個(gè)認(rèn)知域X，即來源義（來源域概念系統(tǒng)）為背景的；且來源義（來源域概念系統(tǒng)）X在認(rèn)知上的“凸顯度”要高于目標(biāo)義（目標(biāo)域概念系統(tǒng)）Y。? ?、谠趤碓戳x（來源域概念系統(tǒng)）X到目標(biāo)義（目標(biāo)域概念系統(tǒng)）Y的映射過程中，二者的作用是相互的，以激活X為切入點(diǎn)，激活并凸顯Y。? ?。ǘ┫驵l(xiāng)方言俗語的語義理解模式? 上一節(jié)結(jié)合湘鄉(xiāng)方言俗語語料分析了其來源義和目標(biāo)義之間的認(rèn)知關(guān)系，提出其語義認(rèn)知模式函數(shù)關(guān)系式“y=f（x）”。本節(jié)以其語義認(rèn)知模式為基礎(chǔ)，結(jié)合語料進(jìn)一步探討其語義理解模式。我們以一條湘鄉(xiāng)方言俗語“出門帶根繩，萬事不求人”為例展開分析，并根據(jù)分析提出其假設(shè)性語義理解模式，然后用湘鄉(xiāng)方言俗語的其它語料來驗(yàn)證。? “繩”源語義是指“用兩股以上的棉麻纖維或棕草等擰成的條狀物”，《說文解字》說“繩，索也”，也是湘鄉(xiāng)方言俗語“出門帶根繩，萬事不求人”中“繩”的原型語義范疇。隨著語言的發(fā)展，“繩”衍生出“標(biāo)準(zhǔn)、法則”等隱喻型語義范疇，但這條俗語與語境結(jié)合又生成“準(zhǔn)備充足的物品”等隱喻意義。在語義認(rèn)知、發(fā)展的過程中，隱喻和轉(zhuǎn)喻交替發(fā)生，不同的變化包含了隱喻性的或轉(zhuǎn)喻性的理據(jù)連接的不同組合。該條俗語的語義認(rèn)知過程就是：首先喚醒的是字面場景“出門的人隨身帶根繩子”，同時(shí)，也形成深層理解該俗語的心理表征，從而獲得“在出門前，要預(yù)見到各種可能發(fā)生的問題，做到有備無患，帶足各種用具”（楊慕如，2007）的比喻意義。實(shí)際上，我們?cè)谑褂眠@樣的俗語時(shí)， |
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