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無論是隋煬帝，還是宇文述，都沒有想到，隋煬帝對民間傳言的恐懼和打擊，令“李氏將有天下”這個傳言有點走向“真實”的味道了。 因為有隋煬帝的殺人行為推波助瀾，加上隋煬帝的暴虐統(tǒng)治，人們從模糊的希望宗教人物“李弘”轉世來拯救自己，轉而相信真的有一個姓李的人能夠成為消滅暴君的英雄了。 李密、李淵、李軌就成為因此而受益的人。 李密雖然也是李氏子弟，但是他家族人丁稀少，雖然他也曾做過隋朝官員，但是一直沒有受到重用。后來，因為隋煬帝變本加厲地猜疑姓李的人，所以李密就外出 逃亡，說服那些起義者和地方豪強聽從自己的計策，推翻隋煬帝。一開始，那些人都不把李密的話放在心上，后來，他們漸漸覺得李密就是那個讖語里面所說的將要 實現(xiàn)“楊氏將滅，李氏將興”預言的人。于是，李密的地位漸漸重要起來。 有一個叫李玄英的人趁機錦上添花，說他聽過一首歌謠，內容是： “桃李子皇后繞揚州，婉轉花園里。勿浪語，誰道許。”他還解釋說，“桃李子”實說逃亡的李氏之子；“皇”與“后”就是指君主；“婉轉花園里”是說隋煬帝將 在揚州回不了京城；“莫浪語，誰道許”就是秘而不宣，那就是指李密。 李玄英這番話，把李密推上了神秘的頂峰，讓人們覺得李密就是隋朝 的克星。李玄英的表現(xiàn)，就像隋煬帝面前的術士安伽陀一樣，是一個靠對玄怪預言進行解釋而帶有強烈針對性的人。李密后來成為瓦崗軍的領袖，不能說不與此讖語 大有干系。不過當時不但李密一個人想獨占這條信息，李淵也是十分急于對信息進行解釋的。 李淵經常私下和人說，自己的姓名出現(xiàn)在圖讖 上，說明自己將要取代隋朝。當時他的長子李建成在河東，身邊只有次子李世民。李淵對李世民說：“隋朝氣數已盡，我李家就是順應天意將要稱帝的人。我們一定 要有所準備?！碑敃r李淵也聽過一首——也許是李淵授意手下傳播的——《桃李子歌》里面說：“桃李子，莫浪語，黃鵠繞山飛，婉轉花園里。”這里面，“李”就 是李淵的姓氏，“桃”當做陶，是“陶唐”的意思，那是上古的帝王，恰恰李淵在隋朝被封為“唐公”。當時，山西一帶的人民都在唱這首歌，李淵十分滿意，經常 對李世民說，我們要一舉成功，來應驗讖語。從此以后，李淵開始招兵買馬，準備起事。 如果說，李淵和李密是前兩個利用讖語來抬高自己，而且還做得比較巧妙的人，那么李軌借圖讖突出自己，就是東施效顰了。 李軌在隋末時候擔任武威鷹揚府司馬，這是一個地方上的軍事官員。李軌家境殷實，喜歡武學，經常結交一些江湖朋友。在隋煬帝統(tǒng)治最脆弱的時候，西部的薛舉 在金城起兵，李軌和同鄉(xiāng)曹珍、關謹、梁碩、李貝斌、安修仁等商議說：“現(xiàn)在我們不如齊心協(xié)力去抗擊薛舉，保有河西之地，靜觀時局變化?！比欢?，在他們推舉 一名領導者的時候，大家都互相謙讓，最后還是曹珍提議，說圖讖上有“李氏當王”的預言，現(xiàn)在我們這群人里面有李軌，這就是天命，說明李軌注定要做我們的領 導者。于是，李軌爽快地接受了推舉，成了一支叛亂隊伍的領袖。如果說李密和李淵確實是在讓自己成為合乎讖語上預言的人物，那么李軌則是倉促上馬，他只是提 到自己的姓氏，而沒有把自己的名字符合圖讖這一重要問題解釋清楚，顯得站不住腳。 到了李淵借助道教的圖讖來宣揚自己的合法性地位時，對傳說和讖語資源的爭奪才到了白熱化的階段。 道教在初創(chuàng)時期，充分吸取和運用了東漢的讖緯神學，將其演化為道教圖讖，其功能之一就是作宗教式的政治預言，預告王朝更替、人物興衰和符命所在。六朝政權更迭頻率高、政治動蕩加劇，更使道教符讖成為政治舞臺上的活躍角色。 在中古歷史舞臺上演出的諸多道教圖讖中有一個最能引起觀眾注目的，即東晉以來流傳于世的“老君當治，李弘應出”。李弘是道教中的人物，據說是太上老君轉 世治理天下時的化名。從322年到416年，前后不到百年，東起山東，西至四川、陜西，南到安徽等地，均有人以李弘名義領導農民起義。這條道教圖讖的地域 之廣泛性、時間之持久性都非其他圖讖可比。 隋文帝建國之后，對圖讖嚴加禁止。但圖讖并不是統(tǒng)治者想要禁止就能滅絕的，它有其產生的土 壤，那就是我們前面說過的黑暗統(tǒng)治。隋煬帝時期，社會上的造讖者仍然不斷。到隋末，各種符讖蜂起，而有關李弘的讖語仍頗有市場。隋煬帝大業(yè)十年（614 年）二月，扶風人唐弼舉兵造反，聚集了十萬人馬，號稱李弘為天子，唐弼自己則稱唐王。 但當時更為流行的是李弘之讖的變種，即“李氏當 為天子”、“老子將度世”等一類不確指的符讖以及通俗化的謠讖。由于隋末天下大亂，出現(xiàn)改朝換代的跡象，政治預言家們便粉墨登場，李姓當王之讖隨之不斷涌 現(xiàn)。這些讖語搞得隋煬帝疑神疑鬼，所以才會有殺害李渾一家三十二人的舉動。 社會上都已經知道隋煬帝害怕姓李的人，于是姓李的人如果參加起義，必將大受歡迎。起義的群雄中，姓李者也經常以“名應圖讖”為借口，想要稱王稱霸。 每個人對于圖讖、歌謠等資源的解釋不同，都要經過各自的改造，以符合自身口味的需要，起到鼓動人心的效應。 資源制造與輿論傳播如果有人問：隋末社會上如此多彩的關于李氏當興的讖語及歌謠來自哪里？答曰：其源蓋出于道教，出自道士們的杰作。 道教在東晉南北朝時期制作了大量李弘的圖讖，到隋末改朝換代的征兆再現(xiàn)，好為政治預言的道士們又紛紛依據新的形勢搞新的創(chuàng)作。這些作品形式詭秘，內容是對未來政治發(fā)展趨勢的分析預測，乃李弘圖讖的進一步發(fā)展。 樓觀道士岐暉的預測代表了一部分道教中人的意見。大業(yè)七年（611年），隋煬帝親駕征遼，岐暉對弟子說：“天道將發(fā)生改變，我已經看出來了，不過是幾年 之間的事情了?！庇械茏訂査麑頃鯓?？他回答說，太上老君的子孫將治理天下，此后道教將興盛起來。幾年之后，隋朝果然紛亂并起，天下被李淵所奪得。 分析建立于現(xiàn)實政治基礎之上，且表達了道教的政治愿望：老君子孫治世，弘揚道教。此時道教的預告還不具體，隨著政治格局的明朗化，道士們的預言明確有所指。茅山道士王遠知向李淵密告符命，說李淵是正在沉潛的真龍?zhí)熳樱约菏艿教烀母姓偾皝韴笮拧?br> 隋煬帝大業(yè)十三年（617年），也就是李淵起兵的那一年，據說太上老君在終南山出現(xiàn)，而且還告訴在此修行的李淳風“唐公受命”的預言。李淳風出自世代信仰道教的家庭，所謂太上老君的話云云，只不過是李淳風自編自演的一出神話劇。 這時，當年曾經作出預言的道士岐暉也測定了誰是真命之主。在唐高祖李淵剛剛起兵的時候，李淵的女兒平陽公主也起兵響應，當時岐暉就向平陽公主提供糧草作為資助，當李淵來到時，岐暉故意宣稱李淵就是將要平定四方的真命天子。 唐高祖李淵即位之前，大臣裴寂等依照當年漢光武帝獲得著名的圖讖“赤伏符”的舊例，上奏說，太原有一個慧化尼唱了一首歌謠，內容是“東海十八子，八井喚 三軍。手持雙白雀，頭上戴紫云。”還說“西北天火照龍山，童子赤光連北斗，童子木上懸白幡，胡兵紛紛滿前后。拍手唱堂堂，驅羊向南走?！边@類歌謠、詩讖正 和《桃李子歌》相差無幾，運用隱喻暗示、拆字和諧音的手法，宣告李淵是上天指定的統(tǒng)治者。在這些歌謠里面，李淵的名字被改作“童子木底百丈水”，至于“白 雀”、“白幡”，則是因為李淵起兵的時候，服色、旗幟的顏色都以白色為標記。 這首詩讖，在李淵手下大臣的督促下問世，完全適合建立李 唐政權的需要，證明李淵的龍袍加身乃是天意使然。這些歌謠的制造者，大概是李淵集團中出身道士的人，這是他們的本行。這類謠讖本已遍于天下，但口頭傳播， 未免各說不一，現(xiàn)在按現(xiàn)實政治需要改定成文字后，再流布出去，更使人人皆知，還以為這真是上天的預兆。這就是唐高祖從道教符讖處竊取的豐厚政治收益。不僅 李淵集團，隋末諸多豪雄也都不同程度地利用了道士制讖和已然流傳的道教圖讖。 那么道士們何以要如此竭盡全力制作圖讖呢？佛教深深知道 “不依國主則法事難立”，“吾教盛衰常與帝道相望”。道教同樣堅信這些道理。試看許多道教讖語讖謠都附加著使“吾教大興”的條件，即可明白這是道教和未來 國主的政治交易。為了達到“法事立”、“吾教盛”之目的，道士紛紛尋找新的國主，制讖作符，改換門庭。不僅如此，道士們還側身隋末群豪逐鹿中原的問鼎之 爭，為自己所認定的新主人效力。 其實，不只是李淵受到道教的圖讖支持，王世充、李密等其他豪強軍中也都有道士參與其政治軍事斗爭，有的作讖，有的作戰(zhàn)略上的謀劃，有的干脆脫下道袍換上官服，有的則身在山林心存魏闕，目的都是要新桃換舊符，求取道教的生存與發(fā)展。 道教積極議政參政，隋末各大政治集團，也都盡力延用爭取道教力量，特別是利用道教善于制讖作符的特色為本集團作政治宣傳，擴大自己的政治影響。各政治集團用封官、許諾弘教等方式拉攏上層道士為自己服務。這之中，李淵集團可說是做得最高明的。 其對道教圖讖更是十分自覺地以之作政治宣傳，而且在利用道教符讖上，唐高祖比李密技高一籌。李淵善于運用道家權術，示之以柔弱，在條件不成熟時表面上小 心避開圖讖，而李密則剛愎自用，過早運用符讖，結果樹大招風。由于李密過于張揚，隋煬帝認為符讖應在李密身上，故把注意力集中在李密身上，而不及西顧李 淵，這就使李淵保存了實力，得以從容布陣，剪除群雄。 |
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