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什么書(shū)讓比爾·蓋茨斥資千萬(wàn)！ 長(zhǎng)按二維碼購(gòu)買 點(diǎn)擊封面查看詳情 作者：湯姆·巴特勒·鮑登 翻譯：陳丹箐譯 選自：《哲學(xué)：向大師學(xué)習(xí)如何幸福而高貴地生活》 勒內(nèi)·笛卡兒 1641
勒內(nèi)·笛卡兒是啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人物，他不僅在哲學(xué)領(lǐng)域，也在科學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)；例如，笛卡兒平面和解析幾何就是由他帶給我們的，他也促進(jìn)了天文學(xué)和光學(xué)的發(fā)展。在他的時(shí)代，宗教、哲學(xué)和科學(xué)并不是彼此分開(kāi)的領(lǐng)域，他用樹(shù)來(lái)比喻知識(shí)的整體架構(gòu)： “根是形而上學(xué)，樹(shù)干是物理，由樹(shù)干冒出的樹(shù)枝是所有其他科學(xué)，這些科學(xué)可以歸納為三門主要科學(xué)，即醫(yī)學(xué)、力學(xué)和道德學(xué)?！?/p> 當(dāng)他在巴伐利亞軍隊(duì)參軍的時(shí)候，冬天關(guān)在屋子里，他有了對(duì)于一種新的哲學(xué)的念想，這種哲學(xué)之中所有領(lǐng)域的知識(shí)互相聯(lián)系在一起?？恐鴱母赣H那里繼承的財(cái)產(chǎn)，他得以生活，離開(kāi)軍隊(duì)后，他在荷蘭離群索居（荷蘭較法國(guó)和英國(guó)在言論上自由許多），在隨后的幾年中，他寫出了很多科學(xué)、科學(xué)方法和哲學(xué)方面的重要著作。 笛卡兒從未擔(dān)任過(guò)老師或教授，他的作品面向的是聰穎的外行。《第一哲學(xué)沉思集》是他關(guān)于可以知道什么的思考。他寫道： “因而現(xiàn)在，我的心靈已擺脫所有的顧慮，我為自己贏得了得以確保的閑暇，可以平靜地獨(dú)處。我將嚴(yán)肅而自由地投身于對(duì)自己以前所有觀點(diǎn)的總體消解中去。” 他的根本目的在于“徹底摧毀一切，并從根基處重新開(kāi)始，假如我想要在已經(jīng)趨于穩(wěn)定的科學(xué)中建立任何東西的話”。這部作品即便在今天也很有震撼力，非常好讀，簡(jiǎn)短而有親和力。 盡管笛卡兒認(rèn)為自己是一個(gè)研究科學(xué)的人，但他也為世界神學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)。這也是這本書(shū)經(jīng)常被忽略的一點(diǎn)：它巧妙地將科學(xué)和哲學(xué)調(diào)和在一起。 有什么我們可以稱之為真實(shí)的東西嗎 笛卡兒由他著名的“懷疑方法”開(kāi)始他最先的兩個(gè)沉思。他注意到，任何由感官搜集到的信息都可以被質(zhì)疑。顯而易見(jiàn)的例子就是，當(dāng)我們剛剛有了一段豐富的經(jīng)歷，然后醒來(lái)卻發(fā)現(xiàn)只是一個(gè)夢(mèng)而已。又或者一座方塔從遠(yuǎn)處看來(lái)是圓的，再或者透視跟我們的感官開(kāi)了玩笑。這些似乎只是微不足道的例子，但笛卡兒提出了一個(gè)更重要的問(wèn)題：天文學(xué)和醫(yī)學(xué)這類物理學(xué)科依賴于觀察和感官的衡量，因此并不可信。他考慮到諸如幾何學(xué)和算術(shù)這類學(xué)科，其并不依賴世界上任何事物的存在；正是它們的抽象性使得它們絕對(duì)可靠。畢竟，不管我是不是在做夢(mèng)，二加二都等于四。另一方面，因?yàn)槿私?jīng)常犯計(jì)算錯(cuò)誤，所以我們必須對(duì)所有數(shù)學(xué)判斷的正確性有所懷疑。因此，知識(shí)在這一領(lǐng)域也不能被稱為真實(shí)。 在指出[我們的知識(shí)基礎(chǔ)的不確定和脆弱]后，笛卡兒發(fā)現(xiàn)了可以用來(lái)依靠的東西。他意識(shí)到，要受一些知識(shí)的誤導(dǎo)，甚至被我認(rèn)為是知識(shí)的所有事的欺騙，都需要有一個(gè)“我”來(lái)被欺騙： “我由此推斷，我是一個(gè)實(shí)體，這實(shí)體的全部本質(zhì)或本性存在于思想，并且，它不需要任何地點(diǎn)也不依賴任何物質(zhì)性的東西以便存在。” 成為人的本質(zhì)是“思考事物”。盡管我們對(duì)世界做出的每一種評(píng)價(jià)都可能有瑕疵（沒(méi)錯(cuò)，我們甚至無(wú)法確定物理世界是否真的存在），即便我們經(jīng)常被我們視為事實(shí)的東西所欺騙，但無(wú)法懷疑的是，我們?cè)诟兄?，我們有意識(shí)。這個(gè)思路引導(dǎo)笛卡兒得到了他著名的結(jié)論：“我思故我在?！痹谡軐W(xué)里它被稱為“cogito”，從它的拉丁語(yǔ)翻譯“cogito”“ergo sum”而來(lái)。笛卡兒說(shuō)： “我說(shuō)服自己世界上沒(méi)有任何東西——沒(méi)有天，沒(méi)有地，沒(méi)有心靈，沒(méi)有身體。由此可以推論出我不存在嗎？不，我無(wú)疑必然存在，如果我就是那個(gè)被說(shuō)服的人?！?/p> 笛卡兒想象一個(gè)“偉大的欺騙者”常試圖用真實(shí)蒙蔽他的雙眼。但他解釋道，如果他被欺騙了，他必須是存在的：“他將永遠(yuǎn)無(wú)法得出這一事實(shí)，即我不存在，而我又認(rèn)為我存在。” 順著這個(gè)思路，笛卡兒另一個(gè)重要的見(jiàn)解是，盡管他可以想象自己以沒(méi)有身體的形式存在于一個(gè)陌生的環(huán)境，他卻無(wú)法想象成為一個(gè)沒(méi)有心靈的身體。所以，他的本質(zhì)是他的心靈或意識(shí)，而身體是十分次要的。 在論證了心靈的存在后，笛卡兒想要向自己證實(shí)外部物質(zhì)在他心靈中的存在。質(zhì)疑了一切以后，他試圖重新建立起知識(shí)的基礎(chǔ)。感官感知到的物體——我們看到的、聞到的、聽(tīng)到的東西——不能成為心靈的一部分，他總結(jié)道，因?yàn)樗鼈兪┘咏o我們的影響是無(wú)意識(shí)的。我聽(tīng)到有東西掉在地上并不是一個(gè)有意識(shí)的決定；不管怎樣，聲音到達(dá)了我耳中。因此，聲音不能從我的心靈中產(chǎn)生，而一定在心靈之外。他由這一點(diǎn)總結(jié)出：外部物質(zhì)的確存在。 想象中的欺騙者試圖使他質(zhì)疑一切，與之相反的是，笛卡兒注意到，仁慈的上帝——他賜予我們身體和感官——并不是一個(gè)欺騙者。上帝不會(huì)讓感官信息看上去產(chǎn)生于外部物質(zhì)，而事實(shí)上它也的確不是。對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)假設(shè)站不住腳。舉例來(lái)說(shuō)，有精神分裂幻覺(jué)傾向的人會(huì)認(rèn)為他們聽(tīng)到有聲音跟他們說(shuō)話，而事實(shí)上這全都在他們腦子里。不過(guò)笛卡兒將意識(shí)與人類本質(zhì)等同起來(lái)，使之與我們的身體分開(kāi)，是哲學(xué)上的創(chuàng)舉。 而他試圖去發(fā)現(xiàn)[我們可以知道什么]的這個(gè)過(guò)程，其風(fēng)險(xiǎn)是會(huì)將他引向虛無(wú)主義的結(jié)論，盡管事實(shí)上這似乎是在傳達(dá)一種確定性，給予人類對(duì)宇宙的信心。心靈和身體的“二元論”使得現(xiàn)代科學(xué)得以興盛，因?yàn)橛^察者（我們）和被觀察的事物（世界）之間有了清晰的空隙，被觀察的事物中也包括我們的身體和其他動(dòng)物。人類因?yàn)橛型评砗陀^察心靈的優(yōu)勢(shì)，所以具備支配的天性并創(chuàng)造意在表達(dá)完美的事物，也就合情合理了。我們的意識(shí)是上帝全視、全知本質(zhì)的縮略版。 質(zhì)疑的目的和對(duì)上帝的證明 笛卡兒沉思了質(zhì)疑本身，并指出這是極其人性的。我們或是會(huì)受到質(zhì)疑的折磨或是覺(jué)得有幸擁有質(zhì)疑的能力，這取決于你怎么看，但知道肯定比質(zhì)疑好，因此知道是比質(zhì)疑來(lái)說(shuō)更大的“完美”?？紤]到我們質(zhì)疑事物的程度，人類肯定是不完美的。而且，不完美的事物不可能制造完美，不管是為其自己還是為了其他事物；一定首先存在其他完美的東西，它創(chuàng)造了它們并產(chǎn)生了完美這個(gè)概念。笛卡兒推理認(rèn)為，如果他創(chuàng)造了他自己，那他就是完美的，但他沒(méi)有，所以他肯定是被其他某些東西創(chuàng)造的。而這顯然是上帝；因此他總結(jié)出，上帝必然存在。 對(duì)笛卡兒而言，關(guān)于上帝的想法不僅僅是人類的一個(gè)瘋狂的想法，而且是創(chuàng)造者確信我們會(huì)擁有的最重要的想法。通過(guò)這個(gè)想法，我們可以知道我們并非完美，但是從完美中來(lái)。笛卡兒說(shuō)，上帝的想法確實(shí)是我們身上的“上帝的印記”。 笛卡兒眼中的上帝不僅是全知的，而且很仁慈，等待人類論證神存在的真實(shí)，并在這個(gè)過(guò)程中幫助我們，幾乎是希望我們可以到達(dá)懷疑一切的程度（不僅上帝，世界本身也存在）。但上帝也希望我們思考回一些本質(zhì)的真實(shí)。他并沒(méi)有把我們指到死胡同里去。神的本質(zhì)并不僅僅是通過(guò)信念或推理告訴我們的。我們必須做實(shí)驗(yàn)、問(wèn)問(wèn)題，為自己找到答案。 笛卡兒認(rèn)為不信上帝是不對(duì)的，但他同時(shí)主張將宗教和科學(xué)分開(kāi)，如果你樂(lè)意，這兩者象征著心靈和物質(zhì)。最終，人類所有的在科學(xué)、藝術(shù)和辯論方面的成就都是我們找回最本質(zhì)真理的途徑，而物質(zhì)只是這個(gè)真理的一種表述。 結(jié)語(yǔ) 當(dāng)代哲學(xué)家喜歡掩蓋或抨擊笛卡兒的哲學(xué)立場(chǎng)，他們認(rèn)為它是對(duì)原本明朗的世界概念的玷污。教科書(shū)傾向于“原諒”他為上帝提供證據(jù)的愿望，指出作為最理性的人，他也無(wú)法逃脫當(dāng)時(shí)的宗教背景。沒(méi)錯(cuò)，如果他今天還活著，他應(yīng)該不會(huì)哪怕是用腳蘸一下形而上學(xué)這個(gè)泥潭吧？ 請(qǐng)不要忘了，笛卡兒的“知識(shí)之樹(shù)”是將形而上學(xué)作為其主干，其他所有事物都從它延伸而出。他關(guān)于意識(shí)的想法、對(duì)于心靈和物質(zhì)的分離、他對(duì)自然科學(xué)的熱愛(ài)都僅僅是樹(shù)枝?？茖W(xué)和懷疑觀都無(wú)法消解神的真實(shí)。 不過(guò)，笛卡兒又是一位極端理性主義者，他幫助消解了[物質(zhì)是由精神‘授予’的]這一中世紀(jì)觀點(diǎn)。他的心靈和物質(zhì)二元論擺脫了迷信的觀念，促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的興起，同時(shí)又不否認(rèn)世界是由智慧的心靈所創(chuàng)造的。笛卡兒巧妙地平衡了心靈和物質(zhì)、物理和形而上學(xué)，正好印證了阿奎那的思想，其著作笛卡兒在年輕時(shí)就研讀過(guò)。他的二元思想也對(duì)其后的理性主義哲學(xué)家斯賓諾莎和萊布尼茨產(chǎn)生了巨大的影響。 勒內(nèi)·笛卡兒 笛卡兒1596年出生于法國(guó)海亞，該地后來(lái)為了紀(jì)念他改名為笛卡兒。他在耶穌會(huì)學(xué)院接受了良好的教育，在那里他學(xué)習(xí)了亞里士多德邏輯學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)和物理，都在托馬斯（和阿奎那一樣）理論體系中。他在波蒂埃大學(xué)學(xué)習(xí)法律，并在22歲那年從事軍事工程師工作，環(huán)游了歐洲。在為巴伐利亞公爵服役時(shí)，他產(chǎn)生了其著名的哲學(xué)理念。他的余生生活平靜，個(gè)人生活并不太為人所知。在50多歲的時(shí)候，他被邀請(qǐng)到瑞典當(dāng)克里斯蒂娜女王的哲學(xué)教師，不過(guò)這個(gè)工作比他平常獨(dú)自做研究耗費(fèi)更多的精力，他于1650年因肺炎在瑞典去世。 笛卡兒的第一本著作是《世界》，但他決定并不發(fā)表這本書(shū)，因?yàn)槔锩姘说厍驀@太陽(yáng)轉(zhuǎn)這個(gè)異端觀點(diǎn)，而他不想像伽利略一樣惹上麻煩。他的其他著作包括《方法論》（1637）、《哲學(xué)原理》（1644），《論靈魂的激情》在其逝世后出版。 |
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