按《天元紀(jì)論》，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，神在天為風(fēng)，在地為木；在天為熱，在地為火；在天為濕，在地為土；在天為燥，在地為金；在天為寒，在地為水。故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬(wàn)物。此陰陽(yáng)不測(cè)之變化，是以在天則為風(fēng)熱濕燥寒，在地則為木火土金水，在體則為筋脈肉皮毛骨，在臟則為肝心脾肺腎，在聲則為呼笑歌哭呻，在變動(dòng)則為握憂噦（yue）咳栗，在竅則為目舌口鼻耳，在色則為蒼赤黃白黑，在味則為酸苦甘辛咸，在音則為宮商角徵（zheng）羽，在志則為喜怒憂思恐。此皆陰陽(yáng)應(yīng)象之神化也。即天地之四時(shí)陰陽(yáng)，盡有經(jīng)緯紀(jì)綱，應(yīng)人形之外內(nèi)，皆有表有里也。

《陰陽(yáng)系日月論》曰：天為陽(yáng)，地為陰；日為陽(yáng)，月為陰。其合之于人，腰以上為天，腰以下為地。故足之十二經(jīng)脈，以應(yīng)十二月，月生于水，故在下者為陰。手之十指以應(yīng)十日，日主火，故在上者為陽(yáng)。即陰陽(yáng)之變，身半以上為陽(yáng)，身半以下為陰；手之十指為陽(yáng)，足之十二經(jīng)脈為陰；背為陽(yáng)，腹為陰；左為陽(yáng)，右為陰；外為陽(yáng)，內(nèi)為陰；腑為陽(yáng)，臟為陰。與以上天地定位，日月呈象不同，人體三陰三陽(yáng)（開(kāi)闔樞）之氣皆出于地之陰，出則為陽(yáng)，合（闔）則歸陰。泛言之，“未出地者，命曰陰處”，即處于陰（地）中而為陰中之陰，出于陰（地）中而為陰中之陽(yáng)，則從陰中所出而為陽(yáng)也。如腹為陰，陰中之陰為腎，陰中之至陰為脾，陰中之陽(yáng)為肝；背為陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)為心，陽(yáng)中之陰為肺。這樣就把臟陰又劃出了陰陽(yáng)。又天有陰陽(yáng)，地有陰陽(yáng)，三陰三陽(yáng)之氣雖出于地，而又當(dāng)與天之陰陽(yáng)相交。即：平旦至日中，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)也；日中至黃昏，天之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰也；合夜至雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴至平旦，天之陰，陰中之陽(yáng)也；故人亦應(yīng)之。大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之。知道了這些陰中有陰（陰氣在內(nèi)），陽(yáng)中有陽(yáng)（陽(yáng)氣在外）等陰陽(yáng)開(kāi)闔內(nèi)外之道，便可以根據(jù)冬病在陰（病在腎），夏病在陽(yáng)（病在心），春病在陰（病在肝），秋病在陽(yáng)（病在肺）來(lái)判斷臟（腑）病。

天不足西北，是陽(yáng)中之陰不足的緣故，因此西北方為陰，人的右耳目也不如左聰明。左為陽(yáng)，而右為陰，是陰不足于上。地不滿東南，是陰中之陽(yáng)不足，故東南方為陽(yáng)，人的左手足也不如右的強(qiáng)。右為陰，而左為陽(yáng)，是陽(yáng)不足于下。進(jìn)而形身論之，其在上則右虛，在下則左虛，是天地陰陽(yáng)之所不能全而致人身亦有左右之不足。正因?yàn)槿绱?，才有“俱感于邪，然后知虛處之病甚”的醫(yī)言。雖然天地陰陽(yáng)不能全，但因陰陽(yáng)精氣運(yùn)行，故能生長(zhǎng)收藏，化生萬(wàn)物。所以人亦當(dāng)配天地以養(yǎng)頭足，勿使邪氣居之。春時(shí)的西南風(fēng)，長(zhǎng)夏的北風(fēng)，夏時(shí)的西風(fēng)，秋時(shí)的東風(fēng)，冬時(shí)的南風(fēng)，都是四時(shí)養(yǎng)頭足的得氣（得四時(shí)所勝之氣）之時(shí)。而四時(shí)若臨四時(shí)之真氣，則可能為五臟經(jīng)腧（經(jīng)穴）作病。如春時(shí)春風(fēng)病在肝，腧在頸項(xiàng)；夏時(shí)南風(fēng)病在心，腧在胸肋；秋時(shí)西風(fēng)病在肺，腧在肩背；冬時(shí)北風(fēng)病在腎，腧在腰股；長(zhǎng)夏受風(fēng)（風(fēng)之陽(yáng)邪直入于腹則化寒）病在脾，腧在脊。即八風(fēng)發(fā)邪觸五臟發(fā)病時(shí)，此天之陽(yáng)邪始傷陽(yáng)氣，并由氣而經(jīng)，由經(jīng)而臟。春氣者病在頭，是說(shuō)春氣生升，陽(yáng)氣在上，病在氣；春善病鼽衄（qiu nv），則說(shuō)明風(fēng)傷肌腠致邪氣入經(jīng)（五臟之經(jīng)腧在外），肝腧在頸項(xiàng)，“鼽衄”乃頭面之經(jīng)證也。夏氣者病在臟，是因夏時(shí)陽(yáng)氣外盛而風(fēng)氣在下，陽(yáng)氣發(fā)越在外而臟氣內(nèi)虛，易風(fēng)氣乘虛而內(nèi)薄侵迫；仲夏善病胸肋，則為風(fēng)襲心之經(jīng)腧也；長(zhǎng)夏善病洞泄寒中，則因夏時(shí)陽(yáng)氣在外，里氣虛寒，風(fēng)入經(jīng)腧（脊）呈內(nèi)薄而洞泄，風(fēng)木乘虛而勝土致脾不能化熱而為寒中。秋氣者病在肩背，是秋氣降收，不能主持于皮膚與肌腠之間而風(fēng)氣入于經(jīng)腧；秋善病風(fēng)瘧，是經(jīng)脈之陰氣外出（秋時(shí)陽(yáng)氣內(nèi)收，陰氣外出）與入經(jīng)之風(fēng)邪正相持而成風(fēng)瘧。冬氣者病在四肢，是由冬氣內(nèi)藏，陽(yáng)虛于外造成，因四肢為諸陽(yáng)之本，故病在四肢；冬善病痹厥，是冬時(shí)陽(yáng)氣下藏，經(jīng)氣外虛，風(fēng)入于經(jīng)致手足（四肢）痹厥，臂不遂為痹，手足逆冷為厥，經(jīng)絡(luò)病。至此我們認(rèn)為，臟氣實(shí)則病氣，臟氣虛則病臟。但因臟氣經(jīng)腧有內(nèi)外出入，所以有病在頭、在臟、在肩背胸肋的，皆不言病。倘有形身上下陰陽(yáng)體位反作，如清氣（熱氣上散生清陽(yáng)）在下，是為反上而下降生飧泄，濁氣（寒氣下凝生濁陰）在上，是為反下而上凝生肌脹，此或?yàn)闅庵鎻乃碌臅r(shí)病，也不足論病。唯陰陽(yáng)之氣不和致邪在臟腑（尤干預(yù)五臟），方可論病，而臟腑經(jīng)氣陽(yáng)傳于陽(yáng)，陰傳于陰，乃陰陽(yáng)相絕之死候也。

古人認(rèn)為，地有九野人有九臟。即形臟四，神臟五，合為九臟在內(nèi)以應(yīng)九野（九竅在外以應(yīng)九州）。形臟藏有形之物，神臟藏五臟之神。藏有形之物乃胃與大腸、小腸、膀胱，藏五臟之神則心藏神，肝藏魂，脾藏意，肺藏魄，腎藏志。五味入口藏于胃腸，津液藏于膀胱，以養(yǎng)五臟之神氣。按臟腑各六，只五臟藏神及腸胃膀胱受盛水谷外，膽及三焦（網(wǎng)油）則既不藏形也不藏神。此謂五氣入神臟以通九竅，五味入形臟以養(yǎng)九臟。但三焦主決瀆水道，脾（藏榮）能升降出入之氣，運(yùn)化糟粕，轉(zhuǎn)味而入養(yǎng)五臟，輸出腐穢于二陰，因此脾三焦與胃大腸小腸膀胱等又皆稱為倉(cāng)廩（lin）之本；膽主甲子，為五運(yùn)六氣之首，膽氣升，則臟腑之氣皆升，故有“凡十一臟（五臟六腑共為十一臟，若加膻中包絡(luò)臟則為六臟六腑之十二臟），取決于膽也”，所謂“求其至也，皆歸始春”。清陽(yáng)之氣通會(huì)于腠理（皮肉紋理），陰濁之精血走于五臟（五臟藏精）。飲食之有形為濁，飲食之精氣為清，脾主四肢，故可將濁中之清者轉(zhuǎn)輸四肢，將濁中之濁者歸于六腑。清陽(yáng)上升是為氣，濁陰下降是為味。陰為味以養(yǎng)形而味歸形，陽(yáng)化氣以生形而形歸氣。陽(yáng)氣生于陰精則氣歸于精，水谷之精氣化生此精則精歸于化。形食味，精食氣，若飲食之氣味太過(guò)，則反傷其精形。又形食味而味歸形，故味傷形則及于氣（精為元?dú)庵荆瑲鉃榫?。即飲食之陰?yáng)氣味，以生精氣之陰陽(yáng)而養(yǎng)形也。而味厚者為純陰（陰中之陰），味薄者為陰中之陽(yáng)；氣厚者為純陽(yáng)（陽(yáng)中之陽(yáng)），氣薄者為陽(yáng)中之陰。故味厚則降主下泄，味薄則升主宣通；氣薄則降主發(fā)泄，氣厚則升主發(fā)熱。如：苦化火，酸化木，久食酸苦之味，則反有木火之熱化生；辛化金，甘化土，久食辛甘之味，則反有陰濕之寒化生。所以水谷入胃，寒溫（熱）不適，飲食不節(jié)，必病生于腸胃并害于六腑。熱則陽(yáng)盛而傷氣而痛（陽(yáng)邪實(shí)），寒則陰盛而傷形而腫（陰邪實(shí)）。若陽(yáng)盛極至太熱則必致陰病，陰盛極至太寒則必致陽(yáng)病。所謂久而增氣，物化之常也；氣增而久，夭之由也。因天地之邪有陰有陽(yáng)，水谷之氣有熱有寒，人的形身臟腑也有陰陽(yáng)之別，故一般情況下，是天之邪氣由形層入于里陰而害人五臟，地之濕氣則從足始上感而害人皮肉筋脈。而臟氣（神）敗則性命危矣！

因陰陽(yáng)相?。ㄏ嗖┎判桕庩?yáng)調(diào)養(yǎng)。“故善治者，治皮毛，其次治肌膚，其次治筋脈，其次治六腑，其次治五臟。治五臟者，半死半生也”；“唯賢人上配天以養(yǎng)頭，下象地以養(yǎng)足，中傍人事以養(yǎng)五臟”；“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味”。（《內(nèi)經(jīng)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）而膏粱厚味，“魚(yú)肉”天下，則與此道不適也。