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在動(dòng)態(tài)表情日?；?，以“暴走表情包”為代表的靜態(tài)表情赫然回歸，并與動(dòng)態(tài)表情包平分秋色。這些“暴走表情包”從視覺敘事上開辟了新的領(lǐng)域，它們畫面飽滿、故事凝練、表情夸張，粗糙卻通俗易懂，有強(qiáng)烈的視覺沖擊感。

張學(xué)友、德安杰洛·德內(nèi)羅、崔成國(guó)和姚明可以說是“暴走表情包”的“四大天王”。此后，《斯巴達(dá)三百勇士》中的杰拉德·巴特勒、《還珠格格》中的周杰、《情深深雨濛濛》中的王琳等人的表情都被大量用于表情包的制造。 

表情包文化使得人們開始用身體去言說觀點(diǎn)，用表情去記錄日常，用戲仿去介入事件。

在表情包流行后，每當(dāng)有新的公共事件出現(xiàn)，網(wǎng)民們便可通過表情包戲謔性地表述自己的觀點(diǎn)和判斷。當(dāng)一批網(wǎng)民通過表情包傳達(dá)出對(duì)某一事件的看法，甚至將某一事件的現(xiàn)場(chǎng)、事件相關(guān)人員的照片或視頻制作成表情包，傳播主體被符號(hào)化、消費(fèi)化包裝后，傳播效果能夠得到顯著提高。表情包憑借其直觀的視覺形象和極具粘著性的傳播效果，使得網(wǎng)民們具備了進(jìn)一步介入到公共事件的權(quán)力，并讓事件本身作為娛樂對(duì)象而被消費(fèi)。

糗文化的核心，正是面對(duì)強(qiáng)大的叢林社會(huì)時(shí)匱乏對(duì)抗力的時(shí)刻，人們所揮寫出來的精神涂鴉。在這種精神涂鴉的活動(dòng)里面，人們用快感遺忘現(xiàn)實(shí)殘酷的同時(shí)，又彰顯出對(duì)種種庸俗、瑣碎、無聊和虛偽的社會(huì)抵抗沖動(dòng)和抵制欲望。 

涂鴉終究是涂鴉，戶籍歧視、身份壁壘、急劇上漲的房?jī)r(jià)，通脹壓力下的經(jīng)濟(jì)，讓中產(chǎn)階層底層化。失敗的抵抗與無能的力量，與其說是社會(huì)培養(yǎng)了一批精致的利己主義者，不如說我們的文化正在馴化出一批失敗的利己主義者。 

糗文化的流行反映了現(xiàn)代人的精神的空虛和迷茫，任何把尖銳的社會(huì)矛盾試圖一笑而過的態(tài)度，都是一種犬儒主義的做法，并不能真正解決問題。以丑為美、越賤越開心，深刻地反映了當(dāng)下中國(guó)社會(huì)巨大的精神傷痕與社會(huì)撕裂。

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網(wǎng)絡(luò)穢語的污名化傳播及其倫理困境

與傳統(tǒng)穢語的“污名”相較而言，“網(wǎng)絡(luò)穢語”的語言傳播從“污名”走向“自污”與“互污”，成為交際網(wǎng)語中的極端現(xiàn)象。 

就其傳播效果而言，污名化有助于社會(huì)情緒的泄洪，卻致使社群的精神矮化、身份降維，并映射出社會(huì)斷裂、信任缺失與共識(shí)漂移的社會(huì)現(xiàn)狀。

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網(wǎng)絡(luò)逆襲與文化斷裂：階層對(duì)抗的錯(cuò)位異動(dòng)

只要環(huán)顧四周，我們就不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間到處充斥著反智、反精英、反權(quán)貴的話語體系和因此帶來的狂歡情緒。 

社會(huì)生活中受到挫敗的弱勢(shì)群體在虛擬世界里卻表現(xiàn)得異?；钴S，因?yàn)槠洮F(xiàn)實(shí)生存空間受到擠壓而以網(wǎng)絡(luò)為宣泄出口，借此表達(dá)對(duì)于優(yōu)勢(shì)階層的憤懣和不滿，雖然有時(shí)偏于情緒化卻不失為真實(shí)社會(huì)鏡像的折射。 

伴隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄、網(wǎng)絡(luò)圍觀和網(wǎng)絡(luò)助威，弱勢(shì)群體借助網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)這個(gè)“阿基米德支點(diǎn)”趁機(jī)完成了網(wǎng)絡(luò)逆襲。

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“殺馬特”：另一種窮人的困境

“殺馬特”被概括出以下特征：1.出身農(nóng)村的90后；2.受教育程度中等(最多讀過中學(xué)、中?；蚣夹?；3.多數(shù)在小城小鎮(zhèn)或大城市邊緣的工業(yè)區(qū)打工謀生；4.沒有錢，但喜歡“山寨”都市時(shí)尚；5.聽口水歌；6.愛泡網(wǎng)吧；7.不用微信用QQ；8.網(wǎng)絡(luò)文字使用火星文。 

如齊格蒙特·鮑曼所說，“窮人如何成為窮人，如何被視為窮人，以及多大程度上成為和被視為窮人，取決于我們——這些既非貧窮也不富有的普通人——的生活方式，以及我們和其他人如何贊許和反對(duì)這種生活方式?！?/span> 

消費(fèi)“殺馬特”的文化潮流，顯示的并非精英文化對(duì)大眾文化的鄙夷，而基本是月收入五千以下的人群內(nèi)部的相互傾軋。全網(wǎng)對(duì)所謂“文化貧民”的種種惡意命名與編排(肥豬流、洗剪吹等)，并非來自上流社會(huì)的特權(quán)，而是可能連中產(chǎn)階級(jí)的門檻都尚未踏入的底層。

在中國(guó)人日常生活中的“給面子”、“爭(zhēng)面子”、“丟面子”、“愛面子”、“傷面子”、“丟臉”、“無臉面見人”、“打腫臉充胖子”、“打掉了門牙和血吞”、“打斷了胳膊往袖子里掖”等等，都是自尊與尊嚴(yán)的表現(xiàn)。 

在一個(gè)人極力維護(hù)自己的“面子”時(shí)，實(shí)際上他在維護(hù)自己的尊嚴(yán)；當(dāng)一個(gè)人傷害了別人的“面子”時(shí)，實(shí)質(zhì)上他是傷害了別人的自尊；當(dāng)一個(gè)人被罵為“不要臉”時(shí)，實(shí)質(zhì)上是認(rèn)為他不要自尊了。面子與自尊、尊嚴(yán)是互為表里的關(guān)系。 

中國(guó)人面子是按如下一些方式運(yùn)作或操作的，比如做面子、給面子、借面子與賒面子、爭(zhēng)面子與保全面子、撐面子、丟面子和挽回面子、交換面子與贈(zèng)送面子等。

在中國(guó)的傳統(tǒng)觀念中，長(zhǎng)者晚年生活最大的樂趣莫過于兒孫滿堂、承歡膝下。然而，近些年這種傳統(tǒng)的中國(guó)家庭交往模式發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的中國(guó)式的家庭組織形式開始被打破：越來越多的年輕家庭呈現(xiàn)出“一家三口”的小家庭形式，只有一兩個(gè)中老年人居住的空巢老人式家庭日漸多了起來。 

生活無憂而身體健康的他們需要走出家庭、走進(jìn)社區(qū)、走向社會(huì)，去尋求新的生活方式，以填補(bǔ)和豐富自己略顯單調(diào)的退休生活。對(duì)于這些中老年來說，廣場(chǎng)舞無疑是一個(gè)很好的選擇。 

關(guān)于廣場(chǎng)舞的社會(huì)影響之爭(zhēng)，從一個(gè)側(cè)面反映出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)變遷過程中的種種問題，如：社會(huì)文化轉(zhuǎn)型背景下的主體困境、道德倫理的缺位、審美觀念的沖突、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平衡等。

知道房?jī)r(jià)已經(jīng)竄上了自己不可能夠得著的高度，卻依然習(xí)慣性地憧憬買房、努力體會(huì)攀高的快感，正是在這里，凸顯了今日社會(huì)對(duì)“弱者”的無情的定義。 

100年前梁?jiǎn)⒊葻崃液魡镜摹⒆匀翁煜轮氐母锩吧倌辍?，現(xiàn)在似乎被全力籌攢購(gòu)房款、至多上網(wǎng)“圍觀”十分鐘的“居家”青年取代了。憤恨于老板或長(zhǎng)官的壓迫，想大叫一聲“老子不干了”，卻忽然記起每月要還的房貸，一下子軟了下來。類似這樣的情形，你我肯定都不少見。

“80后”逐步成為新中產(chǎn)階層的主力軍，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中流砥柱。他們有的生來就在新中產(chǎn)的康莊大道上，有的正在向新中產(chǎn)之路蜿蜒前進(jìn)；有的面臨著層層障礙，有的則平步青云，前景一片光明。 

有位大學(xué)女教師說：“回國(guó)后，發(fā)現(xiàn)我周邊全是工作狂，或者大家都認(rèn)同工作是彰顯身份的最重要的一個(gè)東西，有些人是自愿，有些人是被迫，把工作放在第一位。有時(shí)候我就在想，我們到底要什么樣的生活，我覺得工作應(yīng)該只是生活的一部分。我說的生活不僅僅是家庭生活，還有社交生活，社會(huì)參與這些方面?！?/span>

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向上流動(dòng)的文化代價(jià)——作為階層旅行者的“鳳凰男”

在村莊，鳳凰男是被人欣羨的“別人家的孩子”。在城市，人們卻對(duì)鳳凰男有諸如“死要面子”“思想守舊和古板”“土氣”“吝嗇”“大男子主義”之類的刻板印象。 

許多有關(guān)鳳凰男的“經(jīng)典”故事伴隨著一個(gè)城市“孔雀女”親身的“血淚史”，正是孔雀女自覺悲哀的現(xiàn)實(shí)處境襯托出鳳凰男身上存在的種種“缺陷”。 

但若是將鳳凰男這些所謂“缺陷”映射出的心理和文化特質(zhì)理解為一種被動(dòng)的“污名化”，就忽略了這一群體成長(zhǎng)經(jīng)歷的特殊性與個(gè)體的能動(dòng)性。

懷舊青春電影、浪漫言情電視劇以及真人秀相親節(jié)目，從不同的場(chǎng)域構(gòu)成了想象真愛的完整譜系。懷舊青春電影想象個(gè)體歷史中的愛情，真人秀相親節(jié)目構(gòu)筑當(dāng)下生活的美好愛情，浪漫言情電視劇則側(cè)重展現(xiàn)完美愛情的現(xiàn)實(shí)可能。 

然而，在真愛文本所勾勒的完美圖景之下，其內(nèi)在敘事邏輯與真實(shí)社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)之間的深刻偏差導(dǎo)致了真愛話語的可疑乃至失效。 

只有重回經(jīng)驗(yàn)的地面，真實(shí)面對(duì)“合理化”邏輯、貧富差距等現(xiàn)實(shí)戀愛中的阻礙，才能呼喚真實(shí)可感的真愛話語。 

事實(shí)上，與真愛烏托邦自我分裂的浮夸經(jīng)驗(yàn)相比，克服物質(zhì)困難和“合理化”社會(huì)語境的美好愛情在現(xiàn)實(shí)生活中并不鮮見，這構(gòu)成了我們想象真愛永不枯竭的源泉。

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