《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記

編者：劉雪平 整理

標(biāo)簽：哲學(xué)

前言：《道德經(jīng)》共81章，有很多語(yǔ)言及意義相似但很分散，本文把相近且意義連貫的語(yǔ)句放在一起，重新整理成文，共分為九個(gè)部分，以便于學(xué)習(xí)和理解，當(dāng)然要完全理解《道德經(jīng)》本義，應(yīng)以原文為準(zhǔn)。

《道德經(jīng)》整理文

一、道本

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰“道”，強(qiáng)為之名曰“大”，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反（25）。

反者道之動(dòng)，弱者道之用（40）。

道沖，而用之或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先（4）。

大道泛兮，其可左右，萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于“小”（34）；道常無(wú)，名樸，雖小，天下莫能臣（32），萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為“大”。以其終不自為大，故能成其大（34）。

天下皆謂我“道”大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細(xì)也夫（67）！故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然（25）。

道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既（35）。視之不見(jiàn)，名曰夷，聽(tīng)之不聞，名曰希；博之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后（14）。

孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫，吾何以知眾甫之狀哉！以此（21）。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)（14）。

二、道生

道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母（1）。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)（40）。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)（1）。

三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用（11）。

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和（42）。

昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶（39）。

谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門(mén)，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤（6）。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出（5）。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均（32）。

致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)：夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆（16）。

天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生（7）。

道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，[物形之，勢(shì)成之，生之畜之]；長(zhǎng)之育之；亭之毒之（成之熟之）；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德（51）。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順（65）。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗（5）。圣人常無(wú)心，以百姓心為心。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善；信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信（49）。美言可以市尊，美行可以加人（62）。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙（27）。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物（27），人之不善，何棄之有（62）？是謂襲明（27）。

天道無(wú)親，常與善人（79）。道者萬(wàn)物之奧，善人之寶，不善人之所保（62）。故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道（62）。塞其兌，閉其門(mén)，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴（56）。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴（62）。

三、道機(jī)

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡，下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若類(lèi)；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器免成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成（41）。大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈；大巧若拙；大辯若訥（45）；正言若反（78）。

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已（2）。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏（20）。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱（42）。此非以賤為本邪？非乎？故貴以賤為本，高以下為基（39）。故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲碌碌如玉，珞珞如石（39）。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土，千里之行，始于足下（64）。其安易持。其未兆易謀，其脆易泮，其微易散，為之于未有，治之于未亂（64）。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)（63）。民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事（64）。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無(wú)難關(guān)（63）。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也（2）。

四、處下

天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者（77）。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人愈多（81）。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之，是謂微明（36）。

是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之（66）。是以圣人為而不恃，功成而不處（77）。處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)（66）。是以圣人后其身而身先；外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私（7）。是以圣人終不為大，故能成其大（63）。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下，故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下或取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下（61）。

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王（66）。譬道之在天下，猶川谷之于江海，侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓（32）。

五、不爭(zhēng)

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)（8）。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。故幾于道（8）。天之道，利而不害，圣人之道，為而不爭(zhēng)（81）。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤（8）。

天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，彈然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失（73）。

善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解（27）。善建者不拔，善抱者不脫（54）；善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極（68）。

治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道（59）。

我有三寶，持而得之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之（67）。

用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。”是謂行無(wú)行，攘無(wú)臂，扔無(wú)敵，執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相若，哀者勝矣（69）。

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人，夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之（31）。

六、守柔

天下有道，卻走馬以糞，天下無(wú)道，戎馬生于效（46）。

以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉，大軍之后，心有兇年。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)（30）。

天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之（78）。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折，強(qiáng)大處下，柔弱處上（76），柔弱勝剛強(qiáng)（36）。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行（78）。

人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒（76）。出生入死：生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不兕虎，入軍不被甲兵，兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃，夫何故？以其無(wú)死地（50）。

含德之厚，比于赤子，毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而俊作,精之至也；終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)，物壯則老，謂之不道，不道早已（55）。

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之（73）。

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之（43），是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去（2）。

天下有始，以為萬(wàn)物母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)，用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是謂襲常（52）。

載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎（10）？

知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，[守其黑，為天下式，為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極；知其榮]，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割（28）。

是以圣人云：“受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主，受?chē)?guó)之不祥，是為天下王（78）?！弊訉O以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃宗；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普，故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下，吾何以知天下然哉？以此（54）。

不出戶，知天下，不窺牖，見(jiàn)天道，其出彌遠(yuǎn)，其知彌少，是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成（47）。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被褐而懷玉（70）。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不?。?1）。

知者不言，言者不知（56）；信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知（81）。

企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)，其在道也，曰“余食贅形”，物或惡之，故有道者不處（24）。

夫物或行或隨；或虛欠或吹；或強(qiáng)或贏；或載或墮（29），故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父（42）。是以圣人去甚，去奢，去泰（29）。

是以圣人抱一為天下式，不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)（22）。

知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽（33）。

是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴，故去此取彼（72）。

七、知足

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)，夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳?；曠兮其若谷；混兮其若濁；[澹兮其若海，寥兮其若無(wú)止]；孰能濁以靜之徐清；孰能安以動(dòng)之徐生（15）?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享大牢，如春登臺(tái)，我獨(dú)泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏，俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙，我獨(dú)異于人，而貴食母（20）。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成（15）。

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之（22）。

持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（9）。

禍莫大于不知足；咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣（46）。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久（58）。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆（32）。

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久（44）。

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下（13）。

重為輕根，靜為躁君，是以君子終日不離輜重，雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君（26）。靜勝躁，寒勝熱，清靜為天下正（45）。

八、絕智

太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉（17）。信言不美，美言不信（81），知者不言，言者不知（56）。多言數(shù)窮，不如守中（5）。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂“我自然”（17）。功遂身退，天之道也（9）。

希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之（23）。

和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹（79）。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為；上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義；失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首，前識(shí)者，道之華，而愚之始，是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華，故去彼取此（38）。

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣（18）。

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者為文，不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂（19）。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此（12）。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生（75）。

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣（74）。

民不畏威，則大威至，無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生，夫唯不厭，是以不厭（72）。

治大國(guó)，若烹小鮮，以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉（60）。

執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰，樂(lè)與餌，過(guò)客止（35）。使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑，朝甚除，田甚荒，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸，非道也哉（53）！

九、無(wú)為

古之善為道者，非以明民，將以愚之，民之難治，以其智多，故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福，知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順（65）。

不尚賢，使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂（3）。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為也（64）。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲（3），其不欲見(jiàn)賢（77），使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治（3）。

將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已，天下神器，不可為也，不可執(zhí)也，為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失（29）。

為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下（48）。

道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化，化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥挥造o，天下將自正（37）。

以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下，吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸（57）。”

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀（58）。

為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味（63）。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可示于人（36）。

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)（80）。

（完）

注：文字后（ ）內(nèi)的數(shù)字為它所在原文的章目數(shù)。