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所謂三山符箓，乃是指龍虎天師、茅山上清、閣皂靈寶三派的別稱。 一、五斗米道——天師道——龍虎宗 道教初始有兩個(gè)派別，即五斗米道和太平道。 五斗米道又稱天師道，創(chuàng)立者為張陵，又稱張道陵、祖天師或正一真人。 張陵在蜀鶴鳴山立教，之后其張衡、孫張魯繼續(xù)傳道，后人稱為“三師”。張衡并非發(fā)明地動(dòng)儀的張衡，其事跡未見(jiàn)記載；張魯曾在漢為漢寧太守，后建立起政教合一的政權(quán)，并作《老想爾注》，對(duì)推動(dòng)五斗米教發(fā)揮了重要作用。后張魯降曹，與其五均遷至鄴城。張魯死后，其五均未再傳道統(tǒng)，而其他士族出現(xiàn)了大量信徒，如錢塘杜恭等頗為有名。杜恭傳弟孫泰，孫泰與侄孫恩、孫恩妹夫盧循曾有相當(dāng)大的勢(shì)力。 南北朝時(shí)曾有南北天師道并立的情況，但其天師并非張氏。北天師道天師為寇謙之，南天師道為陸修靜。其實(shí)陸修靜雖然上承天師道衣缽，本人實(shí)開(kāi)宗立派，似不宜歸于天師道。 到唐以后，龍虎山漸漸成為張?zhí)鞄焸鹘讨?，因而被人稱之為“龍虎宗”。據(jù)說(shuō)張魯曾有一名張盛，在張魯降魏時(shí)南奔龍虎山嗣教。但此說(shuō)不見(jiàn)于史冊(cè)。 自唐宋以降，天師道逐漸顯露聲勢(shì)，各代掌教均稱天師，至元時(shí)更得政府承認(rèn)“天師”稱號(hào)。后又被封為“正一教主”，主領(lǐng)江南道教，位居諸符箓派之首，獲得了極大的發(fā)展。 龍虎山在道教七十二福地位列第三十二位，主宮稱上清宮，全稱為上清正一萬(wàn)壽宮，是天師道祖庭所在。 二、上清派——茅山宗 上清派得名于“上清經(jīng)”。所謂“上清經(jīng)”并非特指某部道經(jīng)，而是一批經(jīng)典，最主要是便是《上清大洞真經(jīng)》（又稱三十章經(jīng)）。其開(kāi)創(chuàng)門派者一般認(rèn)定為東晉時(shí)楊羲及許穆、許（歲羽）父，奉魏華存（美女?。殚_(kāi)派祖師。 在上清道法，對(duì)“存思”之法最為重視，而對(duì)符箓、外丹相對(duì)不太看重。 南北朝時(shí)期，上清派第代宗師陶弘景歸隱茅山，傳道授徒，被世人稱為“茅山宗”。 唐宋兩朝，茅山宗發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，為天下道教之宗，至南宋逐漸衰微。元朝時(shí)并入正一道。 茅山為道教十大洞天第八洞天，號(hào)金壇華陽(yáng)洞天，又為七十二福地第一福地。主宮為元符萬(wàn)寧宮。 三、靈寶派——閣皂宗 靈寶派初建于東晉，因葛巢甫在古《靈寶經(jīng)》傳授基礎(chǔ)上，進(jìn)一步造作“靈寶”類經(jīng)典而得名。其最重要的《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《度人經(jīng)》）強(qiáng)調(diào)勸善度人，受佛教影響頗大。 靈寶派奉葛玄為開(kāi)派宗師，稱之為“太極左仙公”。葛巢甫為葛洪從孫，而葛玄為葛洪從祖。 靈寶派特別重視齋醮科儀，體系頗為完整。南北朝時(shí)，陸修靜對(duì)此貢獻(xiàn)頗大。陸修靜與天師道、上清派、靈寶派均有淵源，但皆無(wú)直接的師承關(guān)系，自稱“三洞弟”。但其于靈寶經(jīng)的整理、闡釋以及對(duì)靈寶齋儀的撰訂用力頗多，也為靈寶教派大行于世發(fā)揮了重要作用。 入宋以后，宋真宗在閣皂山建崇真宮，賜給銅印，許其單獨(dú)傳授法箓，自此與龍虎、茅山三足鼎立，為符箓?cè)谥弧?br> 閣皂山為道教七十二福地第三十福地，主宮為崇真宮，是靈寶派祖山所在。 |
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