伏羲、文王、孔子三位圣人，代表了《易經(jīng)》成書的三個偉大時代，“三大圣人”對《易經(jīng)》作出了卓越的貢獻(xiàn)，給后人留下了很多啟示...

        相傳伏羲善于觀天象察地理，了解宇宙的信息，所以他也很善于預(yù)測，能知生死，而一個智者必須是善于預(yù)測的，因此他也被奉為中國古代預(yù)測學(xué)的鼻祖。

伏羲是中國符號文化之父，《易經(jīng)》八卦之母。

　　伏羲時代是中國的符號文化時代，那時候，人們以符號記事，這些符號被認(rèn)為是象形文字的上源，伏羲畫八卦是符號文化時代的一個重要標(biāo)志。

　　我們說，八卦出自伏羲時代，但并非伏羲一人所畫，它是上古時期中國人智慧的結(jié)晶，是當(dāng)時人們對事物包括自然現(xiàn)象認(rèn)識的總結(jié)，體現(xiàn)了一種樸素的唯物觀。而伏羲作為這一時期智慧的代表，理所當(dāng)然也就成為了《易經(jīng)》八卦之母。

　　神秘的八卦被視為《易經(jīng)》的象征，它由陰爻和陽爻組成，原本是古天文學(xué)運(yùn)動的標(biāo)志，《易經(jīng)》說它是“天地定位”。陰爻陽爻的重大意義在于，它是中國陰陽文化的開端，是陰陽規(guī)律高度濃縮，對于中醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)方面都有很多重要啟示。

　　八卦分別代表天(乾卦)、地(坤卦)、水(坎卦)、火(離卦)、山(艮卦)、澤(兌卦)、風(fēng)(巽卦)、雷(震卦)八種物質(zhì)，用以推演自然及社會現(xiàn)象，它是古人從長期的社會生活實(shí)踐中觀察并總結(jié)出來的物質(zhì)符號，奠定了我國樸素唯物主義辯證法的基礎(chǔ)。

　　周文王，姬昌，歷史上又稱為西伯，是商紂王時期周方國的領(lǐng)袖。由于他廣施仁政，大力發(fā)展生產(chǎn)而使周方國日愈強(qiáng)盛，竟達(dá)到可與商紂王相抗衡的程度，《論語》記載：“三分天下有其二，以服事殷”，并因此引起了商紂王的忌恨，于是被紂王囚于羑里城(當(dāng)時殷都的監(jiān)獄，在今天的河南安陽)。

演八卦和六十四卦

　　周文王被囚七年，他在先天八卦的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了后天八卦，也叫文王八卦。

　　跟伏羲的先天八卦相比，文王八卦進(jìn)一步把八卦引申為構(gòu)成宇宙萬物的八種基本物質(zhì)，用以推演無窮無盡的物質(zhì)。就是《易經(jīng)》記載的“引而伸之，觸類而長之”。

　　八卦又稱為經(jīng)卦，把八個經(jīng)卦互相疊加進(jìn)行排列組合，就組成了六十四卦，六十四卦又叫重卦。六十四卦的發(fā)明，大大增強(qiáng)了其反映宇宙及萬物復(fù)雜性的力度，從而使《易經(jīng)》運(yùn)用的普遍性也得到了很大的提升。

　　我們從下面的六十四卦圖看，它展現(xiàn)了一個陰陽消長轉(zhuǎn)化的過程，蘊(yùn)含了陰陽氣化的原理，與太極圖的產(chǎn)生也有很深的淵源。

為《易經(jīng)》注入了自強(qiáng)不息的內(nèi)核

　　周文王被囚七年，忍辱負(fù)重，飽受昏庸殘暴的紂王的虐待，不但沒有就此消沉，反而磨煉出堅(jiān)強(qiáng)的意志和自強(qiáng)不息的氣魄，在脫身回國后，他領(lǐng)導(dǎo)國民奮發(fā)圖強(qiáng)，在不屈中崛起，為后來以弱勝強(qiáng)滅商奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，同時也成就了《易經(jīng)》自強(qiáng)不息的精神。

　　周文王時代正值我國商朝鼎盛之際，這是《易經(jīng)》的重要成書時代。商朝的社會歷史及周朝的興起、周滅商的歷史事實(shí)、奴隸制早期封建制的急劇變革，在《易經(jīng)》的爻辭里都有清晰的體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》的千古名句：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，可能就出自周文王這個時期，正是周文王領(lǐng)導(dǎo)國民不屈不撓、歷經(jīng)十年奮發(fā)而崛起的最好寫照。文王為《易經(jīng)》注入了自強(qiáng)不息的內(nèi)核，而自強(qiáng)不息也成為我們中華民族的魂魄，成為了道德養(yǎng)生的精髓。　

　　孔子名孔丘，字仲尼，人稱孔夫子，春秋時代偉大的思想家、政治家、易學(xué)家、教育家、儒家學(xué)派的開創(chuàng)者，魯國陬邑(今山東曲阜)人?！?/span>

        孔子對《易經(jīng)》的突出貢獻(xiàn)：

第一，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》并將其列入六經(jīng)。

　　“韋編三絕”的故事：《史記·孔子世家》說：“讀易，韋編三絕。”韋是指熟牛皮，韋編，就是用熟牛皮繩把竹簡編連起來。春秋時的書，主要是以竹子為材料制造的竹簡，用火烘干后在上面寫字。竹簡有一定的長度和寬度，一根竹簡寫不了多少字，所以一部書要用許多竹簡，這些竹簡必須用熟牛皮繩之類牢固的繩子編連起來才能閱讀。像《易經(jīng)》這樣的書，需要由許許多多竹簡編連起來，因此也是相當(dāng)重的?？鬃訛榱松钊胙芯俊兑捉?jīng)》，并給弟子講解，不知翻閱了多少遍。這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮繩子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用。但即便如此，孔子還謙虛地說：假如讓我多活幾年，我就可以完全掌握《易經(jīng)》的文與質(zhì)了。（“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。”)

　　“居則在席，行則在囊”的故事：據(jù)長沙馬王堆出土的《周易帛書》記載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！笨鬃訍酆谩兑捉?jīng)》，在家則把書放在床頭，出門就背在皮囊里。

　　孔子把《易經(jīng)》列入六經(jīng)(詩、書、禮、易、樂、春秋)并將其作為教材，從此，《易經(jīng)》登上了大雅之堂，成為了中國人思想文化的主干，影響中國幾千年。

第二，高舉《易經(jīng)》義理大旗。

　　什么叫義理呢？與其對應(yīng)的還有一個概念叫象數(shù)。

　　義理：《易經(jīng)》說：“乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，顧也；艮，止也；兌，說也?！敝刚芾?，社會科學(xué)的關(guān)系更密切，為孔孟儒家所推崇。

　　象數(shù)：《易經(jīng)》說：“乾為天，坤為地，震為雷，巽為木，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤?！敝肝锢恚妥匀豢茖W(xué)的關(guān)系密切，為老莊道家所推崇。

第三，參與《易經(jīng)》的寫作。

　　孔子時代是《易經(jīng)》寫作的一個重要時代，目前普遍認(rèn)為，《易經(jīng)》)非一人所寫，但其中肯定有孔子及其弟子撰寫的大量內(nèi)容。因?yàn)榭鬃影选兑捉?jīng)》作為教材列入“六經(jīng)”之一，他當(dāng)然會對《易經(jīng)》有所闡發(fā)及補(bǔ)充，孔子死后，子貢及其它弟子在教授六經(jīng)的過程中，也不可能不對《易經(jīng)》進(jìn)行適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充。

第四，進(jìn)一步奠定了《易經(jīng)》的仁義觀。

　　《易經(jīng)》的“立人之道，曰仁與義”與《論語》中的“仁者愛人”密切相關(guān)，一脈相承。這是后世仁德養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)?！?/p>