六、象數(shù)與義理它們所涉兩個(gè)完全相悖的領(lǐng)域

    卦有象，更有數(shù)，乾數(shù)1，其象天；坤數(shù)8，其象地；坎數(shù)6，其象水；離數(shù)3，其象火……象從數(shù)化而來，有象先有數(shù)，有數(shù)必有象，象數(shù)者，宇宙隱物質(zhì)自然生成之能量與章法也。

    象數(shù)本起源于易學(xué)，其鼎盛于漢易興起的漢代，自三國時(shí)的王弼力倡義理并掃象滅數(shù)后，易學(xué)形成義理象數(shù)兩大派系，王弼以老莊玄學(xué)和社會(huì)哲理來解易，由于他在朝廷的地位，加上其橫溢的才華，所著《周易注》一書刊行后流傳極快，給予漢易的象數(shù)派極其沉重的打擊，自此象數(shù)派逐漸走向衰敗淪落，直至清代，象數(shù)方從廢墟中被抬出得以重見天日。

     易學(xué)中的義理，由于有歷代帝王的推崇，其影響之深遠(yuǎn)，一直被人們列為易學(xué)正統(tǒng)，并沿用至今。至于王弼掃象滅數(shù)究竟有多少合理成分，人們從未過問！

    由此令人深思之例，我們可以認(rèn)識到易學(xué)中的象數(shù)和義理涉及到兩個(gè)哲學(xué)體系，一是自然哲學(xué)體系的象數(shù)，二是社會(huì)哲學(xué)體系的義理。象數(shù)易學(xué)闡釋的是客觀存在的自然規(guī)律，義理易學(xué)所主張的則是人為的主觀臆斷。

    當(dāng)今不少易學(xué)專家在各個(gè)講座上講解的易經(jīng)周易都屬于義理派體系，它是依據(jù)所占之卦的象、彖和卦辭爻辭所示以及孔子對爻辭的注解來定論吉兇休咎。

例乾卦，卦辭：乾、元、亨、利、貞。

彖曰：“大哉乾元，萬物之始，乃統(tǒng)天，云行雨施，品物流形，大明始終，六位時(shí)成，時(shí)盛六龍以卸天。乾造變化，各正性命，保和太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧。”

乾卦卦辭的元指萬物的開端和促成萬物生長發(fā)育的元?dú)?，亨指通泰，利指流暢，貞指吉祥。孔子作“彖傳”解釋乾元至高無上，至大無比，為萬物之始，統(tǒng)天，并行云布雨，大明始終，萬物皆取用與天的功能，方得以性命與生發(fā)，天下由此而太平。

象曰：“天行健，君子自強(qiáng)不息”。

乾卦的初爻之爻辭：“潛龍勿用”。

子曰：“龍得而隱者也，不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔潛龍也……”。

    由此可見，易經(jīng)以卦爻辭及彖象所論述的吉兇禍福，和人生的啟迪、教誨引導(dǎo)等，其方法均系解讀事物本體和本體所包含的一切事物的哲理推斷。

    而以漢易為代表的象數(shù)，則著重事體的本象，以及構(gòu)成事物的基數(shù)，延伸到事物的形象、類象、意象與事物的自成數(shù)和綜合場數(shù)，并利用宇宙隱物質(zhì)的能量和秩序，根據(jù)陰陽五行的生克沖合制化對人體和物體的益害關(guān)系來判斷一切事物的利弊興衰和生死的易理推斷。

    二者在論述事體的不同處是：義理為倡導(dǎo)和引領(lǐng)人們?nèi)ピ鯓幼霾拍苓_(dá)到好的結(jié)果；而象數(shù)則闡釋人們?nèi)绔@得此象便會(huì)怎么樣，善因善果，惡因惡果，如已種惡因，如要避免惡果，必先去除惡因。二者相較，前者采取的是唯心方法，后者奉行的則是唯物手段。

    就預(yù)測的結(jié)果與應(yīng)驗(yàn)而言，如乾卦四爻動(dòng)易經(jīng)九四曰：“或躍在淵，無咎”。子曰：“上下無常，非為邪也，進(jìn)退無恒，非離群也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無咎”（即沒有災(zāi)難）。

    按漢易象數(shù)而言，乾卦四爻動(dòng)，為乾為天之風(fēng)天小畜，此卦四爻午火動(dòng)化生未土動(dòng)而殺身，為元?jiǎng)踊瘹?。此卦主卦六沖，變卦六害，上化六合，由此合沖害三者正斜形成網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，故漢易名稱場數(shù)學(xué)將此定名為天羅特兇場，職司火災(zāi)爆炸、車禍、船殃及群死群傷等。

    就此二者所論，義理講無災(zāi)無害，象數(shù)則論禍患層出，孰是孰非？

    作為社會(huì)哲學(xué)的義理，固然有其重要的一面，作為自然哲學(xué)的象數(shù)，在人生預(yù)測和應(yīng)用上，方能擔(dān)此重任，它具有既合理，又合實(shí)，還合用的特點(diǎn)。