徐華，1971年出生，1998年畢業(yè)于西安美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系；2002年考入中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)畫(huà)系山水專(zhuān)業(yè)研究生班；2008年考入西安美術(shù)學(xué)院攻讀博士學(xué)位，2012年獲美術(shù)學(xué)博士學(xué)位，師從中國(guó)國(guó)家畫(huà)院院長(zhǎng)楊曉陽(yáng)教授。現(xiàn)為美術(shù)學(xué)博士、教授、碩士生導(dǎo)師，陜西國(guó)畫(huà)院青年畫(huà)院副院長(zhǎng)、《陜西國(guó)畫(huà)院·院刊》執(zhí)行主編，華山畫(huà)院副院長(zhǎng)。陜西畫(huà)院聯(lián)盟學(xué)術(shù)委員會(huì)執(zhí)行主任。

空山靈雨

西岳華山，又名太華山?！端?jīng)注·渭水》云：其高五千仞，削成而四方，遠(yuǎn)而望之，又若華狀”，古“華”通“花”，故名“華山”。

華山以“雄”“奇”“險(xiǎn)”“秀”的自然風(fēng)貌名滿(mǎn)天下。華山的雄姿與靈氣激發(fā)著文人們的創(chuàng)作欲望和靈感。有關(guān)華山詩(shī)詞有1800余首，散文500余篇。漢代劉向；北魏的酈道元；隋代的楊素；唐代楊炯、張九齡、李白、韓愈、白居易；宋代陳摶、歐陽(yáng)修、蘇賦、陸游；元代楊載；明代朱元璋、徐霞客、袁宏道、馮夢(mèng)龍；清代顧炎武、袁枚、畢沅、林則徐、左宗棠、康有為等人。他以華山為題留下了文學(xué)作品。其中有諸多作品影響深遠(yuǎn)，東漢的《長(zhǎng)歌行》，唐李白的《詠西岳》、王昌齡《過(guò)華陰》、李商隱《華山題王母祠》，宋代寇準(zhǔn)的《華山》等等，可見(jiàn)華山在中國(guó)文化史上和文人心目中的地位。

華山所承載的浩然正氣，成為眾多藝術(shù)家比擬和描繪的物象，古有何長(zhǎng)壽、李升、范寬、許道寧、李公麟、王履，賈鉝等人，后來(lái)表現(xiàn)華山的畫(huà)家則更多，諸如齊白石、黃賓虹、張大千、傅抱石、石魯、何海霞、羅銘、方濟(jì)眾等人。他們都曾到訪(fǎng)華山創(chuàng)作作品，有的畫(huà)家面對(duì)華山提出了繪畫(huà)理論。

節(jié)選自徐華 《石若蓮花——華山與中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生 》

發(fā)表于天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)《北方美術(shù)》月刊 2016/05

石若蓮花

——華山與中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生

文/徐華

“寫(xiě)生”一詞最早出現(xiàn)于五代有“工畫(huà)而無(wú)師，惟寫(xiě)生物”的騰昌頫，到宋“寫(xiě)生趙昌”此時(shí)的寫(xiě)生旨在品評(píng)之意。“寫(xiě)生”一詞由“寫(xiě)”與“生”組合而成，其中以“生”字為詞語(yǔ)的核心。關(guān)于“生”的概念，可溯源于《易經(jīng)》中“生生之謂易”，又“天地之大德日生”。王陽(yáng)明云：“太極生生之理， 妙用無(wú)息， 而常體不易。太極之生生，即陰陽(yáng)之生生”。“生生者，化之源”。藝術(shù)與生命精神密不可分。藝術(shù)是人的藝術(shù)，表現(xiàn)人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，感受和體驗(yàn)，表現(xiàn)生命是中國(guó)藝術(shù)理論的最高標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)畫(huà)家對(duì)靜物不太感興趣，大多重于表現(xiàn)物象的精神。

早在南北朝時(shí)期的宗炳就有“好山水愛(ài)遠(yuǎn)游”，且“每游山水，往輒忘歸”。“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀(guān)道，臥以游之”。唐人提出“外師造化”對(duì)后世畫(huà)家觀(guān)察寫(xiě)生的理論和實(shí)踐有深刻影響。宋代畫(huà)家郭熙云：“天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀，莫可窮其要妙。欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看，歷歷羅列于胸中。”并提出“身即山川而取之”就是說(shuō)直接到大自然去搜取。明代王履在華山寫(xiě)生，提出了“吾師心，心師目，目師華山?！背蔀橹袊?guó)繪畫(huà)“形”與“意”的重要理論。

在近、現(xiàn)代山水畫(huà)寫(xiě)生走向更加普遍，出現(xiàn)了諸如建立在寫(xiě)生基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的一些畫(huà)派，傅抱石、李可染、陸儼少、石魯?shù)榷际且詫?xiě)生為創(chuàng)作基點(diǎn)的畫(huà)家，寫(xiě)生在他們的藝術(shù)創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用，并在深入生活寫(xiě)的過(guò)程中總結(jié)出精辟畫(huà)論。從而形成了所謂的北京以李可染為代表的寫(xiě)生派。諸如陜西以石魯為代表的“長(zhǎng)安畫(huà)派”，江蘇以傅抱石為代表“新金陵畫(huà)派”，廣東以關(guān)山月為代表的“嶺南畫(huà)派”等等。這些畫(huà)派通過(guò)寫(xiě)生，對(duì)自然山水深入研究中創(chuàng)造了新表現(xiàn)方法和新的繪畫(huà)氣象。關(guān)于寫(xiě)生長(zhǎng)安畫(huà)派創(chuàng)始人石魯提出了“畫(huà)蒙生活為營(yíng)養(yǎng)，生活籍畫(huà)以顯精神”。

- 寫(xiě)生之意 -

“寫(xiě)生”是山水畫(huà)基礎(chǔ)訓(xùn)練的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，旨在鍛煉畫(huà)者的觀(guān)察能力、造型能力和筆墨表現(xiàn)能力。寫(xiě)生是作者面對(duì)千變?nèi)f化的大自然，進(jìn)行取舍和組織的再創(chuàng)造。“寫(xiě)生”廣義上來(lái)說(shuō)就是對(duì)景畫(huà)畫(huà)，但中國(guó)山水畫(huà)的寫(xiě)生有著自己特殊的含義?！皩?xiě)”是有一定文化背景的筆墨抒寫(xiě)，即所謂的表現(xiàn)方法?！吧笔菍?duì)畫(huà)面的效果的一種要求，“生”也有生機(jī)、生氣、生意、生命之意。“寫(xiě)生”就是用“寫(xiě)”的方式，來(lái)表現(xiàn)世間萬(wàn)物生生不息生命之意。

中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生除可體察萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律的同時(shí)感知萬(wàn)物的生命之意，從而達(dá)到物我合一生命狀態(tài)。畫(huà)家游歷山川不光是用眼睛看，還需更多的思考，要仔細(xì)觀(guān)察感知物象中的細(xì)小的地方，這些地方往往是不被人們所重視。山水畫(huà)是由心目而成，這其中包括內(nèi)外、大小、上下，主客相融，最終運(yùn)用到表現(xiàn)物象的“形”而非“型”。畫(huà)家黃賓虹先生很重視寫(xiě)生，潘天壽在他的文集中寫(xiě)到：“黃賓虹在火車(chē)上寫(xiě)生，火車(chē)早已過(guò)去了，他還在畫(huà)，畫(huà)成的東西與對(duì)象不一樣，他是不管的?！秉S賓虹所畫(huà)黃山、西湖也看不出其寫(xiě)生之地。黃賓虹寫(xiě)生是不拘泥于物象的。畫(huà)家潘天壽也是很少做現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生，最多只是用筆勾勾，了解一下生長(zhǎng)規(guī)律和個(gè)性特征而已。中國(guó)藝術(shù)精神體現(xiàn)的是一種全面的修煉、修行。中國(guó)畫(huà)向來(lái)不關(guān)心畫(huà)什么以及繪畫(huà)過(guò)程，而重在你怎么畫(huà)，你是否能表現(xiàn)出了生意，是否有寓意深邃的超凡的境界。中國(guó)畫(huà)著意于“生”，放眼于“遠(yuǎn)”，它所表現(xiàn)的不光是我們眼睛直觀(guān)看到的客體，它是黑白相生的“變化體”，它更是中國(guó)文化的“綜合體”。

- 寫(xiě)生方法 -

中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)生有“山形面面看，景色步步移”“遠(yuǎn)望取其勢(shì)，近看取其質(zhì)”之說(shuō)，也就是寫(xiě)生之前，首要是入深山，繞山一周，然后行至山頂，再繞山頂一周，然后翻入后山，對(duì)山體做全面的觀(guān)察，對(duì)山體做出整體的認(rèn)識(shí)。所謂“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于?！?，賦予對(duì)象以人的感情色彩，這符合中國(guó)繪畫(huà)在“天人合一”思想。

中國(guó)畫(huà)的觀(guān)察方法所呈現(xiàn)的是一種動(dòng)態(tài)觀(guān)察法。動(dòng)態(tài)觀(guān)察是指畫(huà)家以畫(huà)中人作畫(huà)中游，在行動(dòng)游賞過(guò)程中將自己融于自然之中，視物為我亦物、物我為一，觀(guān)物如觀(guān)人，觀(guān)物性物態(tài)融人之情志、我之情志。中國(guó)畫(huà)觀(guān)察方法大致有以下幾種：

以大觀(guān)小：“以大觀(guān)小”最初是沈括在《夢(mèng)溪筆談》中批評(píng)畫(huà)家李成仰畫(huà)飛檐，之后則是用以成就中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)特圖式的思維方法。沈括在“以大觀(guān)小”的論述中，“……以大觀(guān)小之法,其間折高折遠(yuǎn),自有妙理”,“大”則“心大”?！耙源笥^(guān)小”是古典山水畫(huà)空間結(jié)構(gòu)的統(tǒng)攝之法?？梢钥闯?，“想象”是“以大觀(guān)小”本質(zhì)的特征?！耙源笥^(guān)小” 則是畫(huà)者與所畫(huà)對(duì)象距離很近，可以將自己的視角想象成，站在高空中來(lái)看原來(lái)的地方，這樣可以把周?chē)沫h(huán)境一覽無(wú)余，其中也包括有我們自己?！耙源笥^(guān)小”是在寫(xiě)生過(guò)程中觀(guān)察整合視覺(jué)的意象、創(chuàng)造性想象的心理過(guò)程或心理現(xiàn)象。中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)、人物畫(huà)也是相通的?！耙源笥^(guān)小”不是對(duì)客體的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是主體的自由創(chuàng)造；它是心理的，而非視覺(jué)的；它是平面的層次空間。

以小觀(guān)大：它與以大觀(guān)小法相反。

遠(yuǎn)觀(guān)近取：在很遠(yuǎn)的地方看一片風(fēng)景，但對(duì)風(fēng)景的某個(gè)局部畫(huà)得很清楚。因這是重點(diǎn)，大的布局定完之后，再把細(xì)節(jié)按近觀(guān)所得描繪出來(lái)。近觀(guān)遠(yuǎn)?。涸诮幙矗?huà)出來(lái)的是遠(yuǎn)觀(guān)的大場(chǎng)面。

仰觀(guān)俯察：對(duì)于要描繪的對(duì)象并不是在一個(gè)地方看，可以仰看，可以俯視，可以面面觀(guān)。

由表及里：觀(guān)察事物不能光看其表象，要通過(guò)其表象了解其心理、思想、性格和內(nèi)在東西。

以動(dòng)觀(guān)靜：要描繪一件事物，對(duì)方靜止，要在其周?chē)^(guān)察，四處觀(guān)看。以靜觀(guān)動(dòng)：看黃河長(zhǎng)江、奔騰萬(wàn)里，人坐在岸邊，看其流速、流逝，看其早晨、黃昏，自然界無(wú)窮的變化。

目識(shí)心記：畫(huà)一個(gè)人或物，并不是對(duì)著人或物畫(huà)，而是反復(fù)觀(guān)察已經(jīng)記住了，不用看就如在眼前。

畫(huà)家石濤就寫(xiě)生提出了“搜盡奇峰打草稿”，此語(yǔ)現(xiàn)多指對(duì)所畫(huà)對(duì)象作“面面觀(guān)”，從各個(gè)角度去觀(guān)察和感受，概括出它的整體面貌和本質(zhì)，而后才開(kāi)始“打草稿”進(jìn)行寫(xiě)生。畫(huà)家黃賓虹主張，寫(xiě)生不能“凝滯于物”，而要發(fā)揮“我之精神性靈”?！皩?duì)景作畫(huà)， 要懂得'舍’字，追寫(xiě)狀物，要懂得'取’字，'取舍’不由人，'取、舍’可由人，懂得此理，方可染翰揮毫?！彼岢隽松剿?huà)寫(xiě)生四步 : 一、登山臨水。二、坐望苦不足。三、山水我所有。四、三思而后行。要求畫(huà)家接觸自然，對(duì)自然作全面細(xì)致的觀(guān)察體驗(yàn)，既要與山川交朋友，又要拜山川為師，才能胸懷丘壑，運(yùn)筆便自如暢達(dá)。白石老人說(shuō)：“胸中富丘壑，腕底有鬼神。”道出寫(xiě)生之重要。畫(huà)家傅抱石認(rèn)為: “寫(xiě)生時(shí)要深入細(xì)致地去觀(guān)察，前山后山跑遍，高低視點(diǎn)觀(guān)察。還要注意時(shí)間、天氣的變化”。畫(huà)家石魯談的更具體 :“觀(guān)物當(dāng)面面觀(guān)，變動(dòng)觀(guān)，上下觀(guān)，遠(yuǎn)近觀(guān)，四時(shí)觀(guān)，表里觀(guān)，無(wú)所不觀(guān)，無(wú)微不致，必熟能活。觀(guān)察生活，洞悉物理，既要冷觀(guān)，靜觀(guān)，更要熱觀(guān)，動(dòng)觀(guān)。要直觀(guān)，又要默觀(guān)?！碑?huà)家只有對(duì)物象有深刻全面了解，才能達(dá)到“心隨筆運(yùn)，取象不惑”。李可染認(rèn)為畫(huà)家，“不僅要畫(huà)其所見(jiàn)，而且要畫(huà)其所知，還要畫(huà)其所想”。這種對(duì)景寫(xiě)生方法，就是要概括出能代表對(duì)象本質(zhì)和抒發(fā)作者情感的藝術(shù)形象，一切為意境服務(wù)。

- 華山寫(xiě)生 -

華山橫空出世，勢(shì)拔云霄英姿，給人一種浩然正氣。華山的詩(shī)與畫(huà)，承載了中國(guó)人生生不息的生命精神和文人書(shū)寫(xiě)心意。歷代畫(huà)華山的畫(huà)家很多，不同的年代、政治、生活經(jīng)驗(yàn)，造就了每個(gè)人看華山的角度不同，也造就了筆下各自不同的華山。關(guān)于華山圖像，在朱家道村墓室壁畫(huà)中存有六扇屏山水畫(huà)，此六扇屏山水畫(huà)的每一屏都是一幅獨(dú)立的山水畫(huà)，且山水構(gòu)圖景致并未相連。其中五屏為開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式，高聳突兀的崇山峻嶺占滿(mǎn)畫(huà)幅的五分之四，畫(huà)面為“高遠(yuǎn)”的全景式構(gòu)圖。而另一幅山水畫(huà)為兩岸山巒對(duì)出式構(gòu)圖，一條曲折蜿蜒的河流從山谷中流向遠(yuǎn)方，近景山石夾岸，中景溪谷漸次開(kāi)闊，遠(yuǎn)景山石如黛，云水相連，畫(huà)面兼有“深遠(yuǎn)”和“平遠(yuǎn)”之法。有學(xué)者觀(guān)六扇屏，認(rèn)為其山體似秦嶺北麓山形，山峰形體很像華山的山峰。

徐華 《玉女仙峰》 50x50cm 2017年

北宋《宣和畫(huà)譜》記載：“范寬初學(xué)李成（五代山東畫(huà)家），既悟，乃嘆曰：'前人之法，未嘗不近取諸物。吾與其師于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心?！谑巧崞渑f習(xí)，卜居終南、太華巖隈林麓之間，而覽其云煙慘淡、風(fēng)月陰?kù)V難狀之景，默與神遇……故天下皆稱(chēng)寬善與山傳神?！庇纱丝芍?，北宋畫(huà)家范寬當(dāng)年也經(jīng)常游歷華山。他的繪畫(huà)風(fēng)格和華山有著一定的關(guān)系?，F(xiàn)在我們還可以看到作品的，當(dāng)首推王履，他所提出的“吾師心，心師目，目師華山”的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)同時(shí)也確立了其在中國(guó)繪畫(huà)畫(huà)史上的地位。

徐華 《目空萬(wàn)里》 50x50cm 2017年

在王履之后，清代畫(huà)家賈鉝創(chuàng)作有《太華全圖》。其所繪圖中山形、祠宇、道路構(gòu)圖布局準(zhǔn)確到位，可見(jiàn)畫(huà)家面對(duì)華山認(rèn)知。畫(huà)家齊白石，1903年路過(guò)華陰縣，登上了萬(wàn)歲樓，面對(duì)華山，看個(gè)盡興。一路桃花，長(zhǎng)達(dá)數(shù)十里，風(fēng)景之美，真是生平所僅見(jiàn)。齊白石遠(yuǎn)游寫(xiě)生，直接構(gòu)成了其山水畫(huà)形象的原型特征，創(chuàng)作了《華山圖》。畫(huà)家傅抱石所作《待細(xì)把江山圖畫(huà)》就是他在華山青柯坪寫(xiě)生基礎(chǔ)上所作，此畫(huà)開(kāi)啟并奠定了“抱石皴”及其在中國(guó)畫(huà)壇的地位。畫(huà)家石魯60年代去過(guò)一次華山，畫(huà)了若干速寫(xiě)，隨后創(chuàng)作了《華山寫(xiě)生》《華山擦耳崖》《華山下棋》，進(jìn)入70年代，他創(chuàng)作的《華山雄風(fēng)》《華山風(fēng)高》《華山之雄》等作品，石魯將華山風(fēng)骨與人的精神融鑄為一個(gè)整體，有頂天天立地的大丈夫性格。面對(duì)華山，石魯認(rèn)為，華山?jīng)]有變，而是看華山的人變了，感覺(jué)就不同了，表現(xiàn)方法也會(huì)不一樣。過(guò)去的人畫(huà)華山，成為出世的東西。今人畫(huà)華山，覺(jué)其雄偉，有永垂宇宙之感，所以他把“華山當(dāng)成偉人”來(lái)畫(huà)，這是一種人格，也是一種力量。畫(huà)家何海霞最喜畫(huà)華山，他先后創(chuàng)作《華山》《華山玉泉院》《華山西峰》《華山下棋亭》、《西岳太華何壯哉》作品，他慢慢的將青綠重彩與水墨大筆寫(xiě)意技法相結(jié)合，創(chuàng)造出了金壁輝煌的華山美景。他認(rèn)為，畫(huà)華山意在畫(huà)出她挺拔雄秀、高聳峻險(xiǎn)的性格特征，畫(huà)出她的率真。

徐華 《流云》 50x50cm 2017年

我曾六次登頂華山，體四時(shí)之變，與華山交朋友，曾先后創(chuàng)作了《華山寫(xiě)生·十二圖冊(cè)》《看山還看祖國(guó)山·十圖冊(cè)》《江山如畫(huà)·十圖冊(cè)》，同時(shí)還創(chuàng)作了《華山峪口》《華頂青松》《云接?xùn)|峰》《松子落棋盤(pán)》《天邊一片云》《華峰云海》等作品。華山在中國(guó)文化史上和文人心目中的地位之高。華山景色變化中有三大奇觀(guān)。一是“華山金元寶”。華山東、西峰呈現(xiàn)出金燦燦的元寶形狀，這種景觀(guān)的形成需要具備特定時(shí)間、氣候和光照的共同作用而成，所以這種景觀(guān)很多年也難得碰到一次。二是“雪中華山”。過(guò)去由于自然條件所限，冬日無(wú)法攀登華山，所以人們很難身臨其境觀(guān)賞雪中華山。如今華山的兩條索道直通北峰、西峰，為觀(guān)者提供了條件。三是“華山云海”。觀(guān)云海最好的季節(jié)在秋冬兩季，華山之形酷似蓮花，每一個(gè)花瓣就是一座山峰，山與山之間空曠深遠(yuǎn)，云海環(huán)繞，似在天間。云霧上下翻騰，有的似從空中慢慢倒下，然后慢慢散開(kāi)，回籠，再升騰，再翻轉(zhuǎn)。大自然的鬼斧神工，使華山變化之完美不可想象。華山是在地殼運(yùn)動(dòng)抬升過(guò)程中形成的巨型白石山體，歷經(jīng)上億年的雨水侵蝕之后，呈現(xiàn)出了各式各樣的面貌。古代山水畫(huà)中的折帶皴、荷葉皴、斧劈皴、亂柴皴，在這里隨處可見(jiàn)。除此之外，筆者在這里看到了兩種山石形態(tài)，一種是在華山比較普遍的巨大白石，它們被雨水沖刷的溝槽，如舞動(dòng)的綢帶，厚重、靈動(dòng)；一種則是華山西峰，就像一個(gè)個(gè)從山谷拔地而起的鋼筋直插云霄，從而構(gòu)筑起“鐵打的江山”。這兩種形態(tài)分別命名為“綢帶皴”“鋼筋皴”。由于華山特殊的構(gòu)造與氣質(zhì)，成為眾多畫(huà)家比擬和描繪的對(duì)象。也是中國(guó)畫(huà)寫(xiě)生不可多得的“畫(huà)譜”。筆者每每到華山，都會(huì)被華山的干凈爽朗的氣勢(shì)和變化莫測(cè)的云海所吸引，因此創(chuàng)作用了近三百余幅華山作品。詩(shī)人、美評(píng)家翟正文先生看了我的華山作品后先后賦詩(shī)寫(xiě)了自己的感想，如《望太華——國(guó)畫(huà)家徐華先生西岳華山寫(xiě)生作品靜賞感記》：“壁立起天門(mén)，飛鳥(niǎo)鎖千仞。誰(shuí)拔勁松匙，去開(kāi)云煙峰？”《夢(mèng)西岳——乙未臘月再賞徐華華山國(guó)畫(huà)作品淺記》：“蒼松別腰間，舉目望高山。素云挽發(fā)髻，飛鳥(niǎo)浮遠(yuǎn)天。心中多感慨，登峰一聲嘆。天地孕大美，來(lái)者何須言？”他說(shuō)小詩(shī)是配我創(chuàng)作的幾幅華山作品的，想寫(xiě)出華山險(xiǎn)峻之態(tài)、大丈夫氣象和幻醉的詩(shī)意。蒼松就是打開(kāi)華山的天然鑰匙，高飛的鳥(niǎo)兒是險(xiǎn)峻華山的鎖子，高聳入云的石壁就是華山壁立千仞的天門(mén)。而拔出那把華山鑰匙的人是誰(shuí)呢？就是那些勇于攀登藝術(shù)山峰的畫(huà)家了。在寫(xiě)生中，我體味古人所倡導(dǎo)的中國(guó)畫(huà)的“以大觀(guān)小”“以小觀(guān)大”“仰觀(guān)俯察”“由表及里”“以動(dòng)觀(guān)靜”“目識(shí)心記”的藝術(shù)觀(guān)，從外師造化到中得心源，感悟中國(guó)藝術(shù)的生命精神。在華山寫(xiě)生創(chuàng)作，對(duì)于畫(huà)者來(lái)說(shuō)，畫(huà)華山其實(shí)就是畫(huà)自己，而不是華山自然狀態(tài)下的形貌。面對(duì)華山，我們不要把自己的精神放到山上去，而是要把自己的精神放到作品當(dāng)中來(lái)。

徐華 《蒼山蕩清音》 50x50cm 2017年