歷史探秘！陶淵明的交遊

陶淵明的交遊

——仕與隱的心跡

撰文／東來

元嘉四年，陶淵明沉疴難返，安詳離世，享年五十八，將逝之夕，留下《輓歌詩》三首，將死生榮辱大事等閒視之，輕描淡寫又振聾發(fā)聵地說：死去何所道，托體同山阿。死都死了，還有什麼好說的，身體寄于山陵而已。

然而作為一個(gè)當(dāng)世就已經(jīng)聲名遠(yuǎn)播的隱士，對(duì)於他的離世，豈能無人說道。陶淵明的好友顏延之在建康聽到消息，哀痛不已，寫了一篇《陶處士誄》。顏為晉宋之際的詩文大手，這篇誄文寫得情誼真切，細(xì)數(shù)陶公生平，慕其逸致，詠其清節(jié)，嗚呼哀哉一番，因其文情真且優(yōu)美，被昭明太子選為其代表之作，列入《文選》，這也是歷史第一篇關(guān)於陶淵明的文章。

陶公辭官後，因?yàn)樗[於人間的態(tài)度，與人交往大多有跡可循，除去把酒話桑麻的鄉(xiāng)鄰，還有不少為朝廷官員，顏延之僅為其一，其他有在潯陽做官的下層官吏，有以前當(dāng)官時(shí)所結(jié)交的舊人，也有如孟懷玉、王弘、檀濟(jì)道這樣的重臣名將，與這些人的來往，促成了陶公詩集中的酬和、遺贈(zèng)、送別之作部分，細(xì)數(shù)一下，數(shù)量不少，有十六首之多之多，佔(zhàn)了淵明存詩的近百分之十。酬和之作容易陷入平庸無趣或者諂媚敷衍，但陶公的唱和詩卻是他詩作中最能夠代表性情與志向的作品，所謂「逸想不可淹，猖狂讀長(zhǎng)悲」（《和胡西曹示顧賊曹》），為後世所稱賞。這些來自官場(chǎng)的朋友，文學(xué)造詣良莠不齊，有名家如顏延之，亦有籍籍無名者，這些人的來訪使陶淵明能夠暫時(shí)從躬耕中脫離，在詩文世界裏徜徉，與人「奇文共欣賞，疑義相與析」。

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［東晉《虎溪三笑》］

掌故：禪宗法師慧遠(yuǎn)在廬山修行，三十餘年間，不但不下山、入城，送客也從不越過虎溪。一日，儒生陶淵明、道士陸修靜遠(yuǎn)道來訪，三人相聚，相談甚歡。後慧遠(yuǎn)送客下山。至虎溪，三人且談且行，直到越過了虎溪，三人才驚覺，但旋即會(huì)心地縱情大笑起來。原來他們?cè)诓唤?jīng)意間，已破除了不過虎溪的執(zhí)念，三笑至此名垂千古，也成為歷代繪畫中常出現(xiàn)的題材。

清中學(xué)者溫汝能言：淵明詩體質(zhì)句逸，情真意婉，即偶然酬答，而神味淵永，可規(guī)可誦。這裏的「神味淵永」，並不單單指得是陶公所展現(xiàn)隱士的高逸情懷，還有因時(shí)事所引發(fā)的喟嘆，陶公雖多放達(dá)之言，卻自有九曲迴腸，細(xì)細(xì)思量， 壯年時(shí)曾發(fā)過救世之願(yuàn)仍深藏其中。他雖遠(yuǎn)在江湖，卻未放下對(duì)朝廷動(dòng)向的關(guān)心，這些官員的到來，也給他帶來朝堂的消息，他密切地關(guān)注團(tuán)聚在都城建康之上的黑雲(yún)，寄予關(guān)心，這一點(diǎn)在詩作《贈(zèng)羊長(zhǎng)史》最為明顯。羊長(zhǎng)史即羊松齡，是陶淵明的舊友，二人在潯陽時(shí)到處喝酒，交情很好，彼時(shí)劉裕北伐後秦，破了長(zhǎng)安，羊松齡奉命前往關(guān)中稱賀，陶淵明就作了這首詩送他，彼時(shí)淵明已入暮年，歸隱多時(shí)。

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在這首詩里他寫道，「……紫芝誰復(fù)采，深谷久應(yīng)蕪.……清謠結(jié)心曲，人乖運(yùn)見疎。擁懷累代下，言盡意不舒」。商山四皓的遺蹟應(yīng)當(dāng)早就荒蕪了，紫芝早無人採摘，他們所作的歌曲仍纏結(jié)在我的心裏， 我日漸與人世的紛紜背離。於累代之下，言雖有盡，心中感情卻不能舒展。

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［採菊東籬下，悠然見南山］

為何不能舒展？這時(shí)候的朝政早已被劉裕把持，篡位之心昭昭，他的功績(jī)?cè)酱螅袝x一朝就越風(fēng)雨飄搖，改朝換代就在目前，時(shí)局動(dòng)盪，前途未卜。此詩作成三年後，劉裕便受了晉安帝的禪位。欲語還休，有懷莫吐，便可窺出陶公曲折之志。

世知陶淵明曾經(jīng)三仕三隱，二十八歲時(shí)初仕江州祭酒，之後，歷任桓玄幕僚，劉裕鎮(zhèn)軍參軍，劉敬宣建威參軍，最後為彭澤令。 每次出仕，長(zhǎng)則數(shù)年，短則數(shù)月，最後一次任彭澤令，僅八十餘天就卸任，之後徹底歸隱，再也沒有出仕。在早年所作的《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》中，他寫道，「時(shí)來茍冥會(huì)，踠轡憩通衢。投策命晨裝，暫與田園疏」，壯懷激烈之心，活剌剌從詩里跳出來，竟可以讓陶公暫時(shí)離開自己心心念念的田園。但從這份官職履歷中不難看出，陶公曾經(jīng)在幾個(gè)政治勢(shì)力之間周旋——朝廷、桓玄、劉裕，此時(shí)正當(dāng)晉室衰微之時(shí)，幾方撕扯，你爭(zhēng)我伐，戰(zhàn)亂頻繁，世途欺詐，也使陶公清醒認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)黑暗，匡扶救世的夙願(yuàn)不可能實(shí)現(xiàn)，更可能在傾軋之中淪為政治鬥爭(zhēng)的犧牲品。陶公自然不肯，他自有一片田園在等著他，所以乾脆完全脫身，回到自己心心念念的山川中去。

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這種心跡，在他始任桓玄幕僚的時(shí)候就已經(jīng)發(fā)端，此時(shí)他三十歲，正值壯年，他道，「……投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名」，大意就是自己要棄官歸去，回到田園去獨(dú)善其身。

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［陶淵明］

古人的志向中，大抵分為兩類，或封侯廟食，或閒居養(yǎng)志，此時(shí)的陶淵明選了閒居養(yǎng)志，在之後數(shù)年間，他在這兩個(gè)志向之間徘徊不定，起初，並沒有那麼明確的「抱孤守貧」之心，回到田園，更像是一種安逸的召喚和舊日的習(xí)慣，及到他真正認(rèn)透世情，「覺今是而昨非」之時(shí)，歸耕隴畝，再不出仕，他在歸隱一事上的人格魅力才真正體現(xiàn)出來。

這裏選兩首陶淵明晚年所作的遺贈(zèng)之作來對(duì)比，一首為《與殷晉安別》，作於四十八歲時(shí)，另一首為《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》。

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殷晉安是陶淵明的舊友，曾在潯陽做小官，兩人短暫結(jié)鄰，後來殷改任劉裕參軍，舉家遷移，淵明作詩贈(zèng)別。這首詩里，陶淵明就袒露了自己與世情的態(tài)度， 「……語默自殊勢(shì)，亦知當(dāng)乖分?！疾挪皇离[，江湖多賤貧?！拐Z默，即仕隱。殷晉安做劉裕參軍，是「語」，陶淵明躬耕農(nóng)畝，是「默」，二人在志趣上是相反的?！噶疾拧怪傅囊髸x安，「賤貧」是淵明自指，這裏並無譏諷之意，淵明性情敦和，並不以殷晉安出仕為卑，也不以自己之隱為高，卻透出一種在態(tài)度上的決絕，無論別人走什麼路，淵明自己是甘於「默」與「貧賤」的，這一點(diǎn)不會(huì)動(dòng)搖。

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［元·佚名(舊傳趙孟頫)《歸去來兮》絹本設(shè)色］

殷晉安與陶淵明的交情說不上多深，所以言語之間還是婉轉(zhuǎn)，到了《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》，則是完全地吐露心志。 龐主簿名為龐遵，也是陶淵明的酒友。宋元嘉三年，陶淵明五十四歲，垂垂老矣，王弘欲結(jié)交淵明，讓屬下龐遵在廬山準(zhǔn)備了酒食，邀請(qǐng)淵明，淵明即作此詩。 這首詩是陶淵明詩作中難得的基調(diào)悲怨的作品，述平素多艱，句句入骨，令人淚下，初讀之時(shí)，震撼不亞於當(dāng)年讀到杜甫的「眼枯即見骨，天地終無情」，節(jié)選幾句如下，「風(fēng)雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長(zhǎng)抱飢，寒夜無被眠。造夕思雞鳴，及晨願(yuàn)鳥遷?！踵瞪磲崦?，於我若浮煙。慷慨獨(dú)悲歌，終期信為賢」，大意是自己的生活極為艱難，躬耕常遇風(fēng)雨，收成慘澹，饑寒交迫，難以為繼，想一想身後之名，於我如同浮雲(yún)，不值掛懷。我慷慨悲歌，在座二位是我的知己，當(dāng)知我的心跡。

這首詩寫得苦極了，日憂夜愁，平素恬淡的陶淵明隱沒不見，全似一個(gè)老者對(duì)於生活困苦的悲怨了，但再去細(xì)讀，雖生活困苦至此，陶淵明在這首詩里有任何改志的意思麼？沒有。他仍然要說，吁嗟身後名，於我若浮雲(yún)，仍然要慷慨悲歌，在同座中諸人飲酒之時(shí)，仍然呈現(xiàn)出隱士孤獨(dú)的姿態(tài)。生活，苦也，賤貧，苦也，然而華簪何羨！固守窮節(jié)，這個(gè)詞里的「固」與「窮」，這首詩里體現(xiàn)得都特別明顯。

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［東晉｜顧愷之《洛神賦》］

反過頭去看陶淵明三十歲出頭時(shí)寫的田園詩，在力度與內(nèi)涵上，就遠(yuǎn)不及這幾首遺贈(zèng)酬和之作了。要知道，陶淵明自幼家境貧寒，二十八歲出仕的原因之一是為緩解家貧。做官，自然是比躬耕更加體面輕鬆的謀生方式，也更容易青史留名。陶淵明既懷濟(jì)世之心，又有家貧之憂，做個(gè)官似是不二選擇。淵明在十多年的仕隱牽扯中，為混亂時(shí)局所驅(qū)，也在過程中逐步明確心志，如果說淵明有信仰，那麼田園、仁義、造化，即為信仰，最後他完全遵從內(nèi)心，放棄世俗意義上的成功，走上一條少有人行的道路，即便這條路是條艱難的羊腸小道，註定清貧困苦，他也無改其志。如此，再去讀《歸去來兮辭（並序）》，「飢凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。於是悵然慷慨，深愧平生之志」，「寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留?！某嘶詺w盡，樂夫天命復(fù)奚疑」，從中所知陶淵明在做這個(gè)決定時(shí)，是何等決然與勇毅，亦得到了多大的解脫。

去彭澤令之後，陶淵明也數(shù)次被征，他都沒答應(yīng)。最晚一次是劉宋元嘉三年，檀道濟(jì)聽聞淵明名，專程探望，贈(zèng)以粱肉，勸陶淵明出仕，陶淵明謝絕，不受粱肉，作《詠貧士》七首，同年卒?！对佖毷俊菲呤字笔阈匾埽坏馈刚l為固窮難，邈哉此前修」，「朝與仁義生，夕死復(fù)何求」，仁義與出仕，在陶淵明處是魚與熊掌，他選了心目中的仁義，追慕聖人言行，逆流而行。如此來看，陶公的行為，不僅不是消極，而更接近於進(jìn)取了。

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不過，因陶公隱於人間，性情又屬親和敦厚，所以仍然保有了廣泛的交遊，恰如顏延之在《陶處士誄》中所寫，陶公「在眾不失其寡，處言愈見其默」，在人群中也不失他高寡的姿態(tài)，言談之間，更見他隱淡之性情，所以他在這許多酬和遺贈(zèng)之詩中，雖有親疏之別，卻無尊卑之分，無論是下層官吏，還是達(dá)官貴人，陶公皆一視同仁；雖有出入之別，卻無高下之分，陶公雖隱，卻並沒有站在高點(diǎn)，他尊重這些來訪者在世間的選擇，也極少勸隱，或訴真情，或表其態(tài)，這也是為何陶公的酬和之詩不失水準(zhǔn)的內(nèi)因。

陶淵明與周續(xù)之、劉遺民並稱「潯陽三隱」，三人具有文名，相與從游。雖是朋友，但這三個(gè)人的隱逸態(tài)度卻各不相同。劉遺民完全遵循黃老之學(xué)，後來又入了釋門，高隱於廬山之中；陶淵明選擇了隱於人間，躬耕隴畝，看似親和，原則卻不動(dòng)搖；周續(xù)之比較變通，常常出入朝廷，世人稱之為「通隱先生」。陶公既不認(rèn)同劉遺民的棄世之舉，也不認(rèn)同周續(xù)之的曖昧態(tài)度。歸隱一事，在陶這裏，是任性而為，幾乎不具行為上的指導(dǎo)，道德意義也很稀薄，它更接近於自我對(duì)生命的尊重與成全。陶公亦證明了當(dāng)「世與我而相違」時(shí)，個(gè)人所迸發(fā)的精神之光，可為明燭，照耀千古。

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［元｜王振鵬《伯牙鼓琴圖》］

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