道論：孔孟真?zhèn)鞲秶谟行娜?/span>

道，在最高意義上，指的是宇宙本體和生命本質(zhì)，即“性與天道”。性是生命本質(zhì)，即道心，天性，良知；天道是宇宙本體，即道體，太極，乾元。對(duì)道的看法（證悟），于宇宙為本體觀，于生命為本性觀，決定著宇宙觀生命觀，繼而決定著人生觀、價(jià)值觀。

我們常說(shuō)的世界觀，包括本體觀和宇宙觀。世界觀是人生觀、價(jià)值觀的核心，本體觀又是世界觀的核心，所以具有最高的決定性。若無(wú)本體觀，也就無(wú)世界觀可言。本體觀若有誤，世界觀、人生觀、價(jià)值觀一切無(wú)不隨之而誤，失之千里。生而為人，都應(yīng)該建立正確的本體觀，來(lái)不得毫厘之差。

行道就是將本體觀付諸于實(shí)踐。本體觀若有偏差，人生實(shí)踐必然偏離中道，難以成德成圣；政治實(shí)踐必然偏離王道，無(wú)法制禮作樂(lè)。佛道兩家有得乎道，又得之不全，本體觀正而不中，兩家高明在此，不足亦在此。沿佛道之路，個(gè)人縱能成仙成佛，不足以成仁踐形。至于政治，更非佛道所宜。

作為本體的道，就是宇宙的起點(diǎn)。乾卦彖辭：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！比f(wàn)物即宇宙萬(wàn)象，一切現(xiàn)象，包括時(shí)空，資始即資乾元而始，借資于乾元而開(kāi)始。坤卦彖辭：“至哉坤元，萬(wàn)物資生乃順承天?！辟Y生即資坤元而生，借資于坤元而生長(zhǎng)。乾元坤元皆是道體，同時(shí)坤統(tǒng)于乾，乾元最為根本。

程頤說(shuō)“太極，道也。”朱熹說(shuō)“太極，理也?！倍汲闪?。太極，天理，異名同指，指的都是形而上的道體。胡滄曉駁之，是自己有眼不識(shí)道體；徐潤(rùn)第贊肯胡滄曉，又將太極說(shuō)為“太和之氣”，更是不明道理，不明理氣之分、道器之別，信口雌黃。

道器關(guān)系即理氣關(guān)系。器和氣，異名同義，都指形而下?！断缔o上》：“形而上者為之道，形而下者為之器。”朱熹說(shuō)：“理，形而上者；氣，形而下者。”相對(duì)于形而上的道和理，形而下的器和氣，不僅指一般形器和形氣，而是包括物質(zhì)、意識(shí)一切現(xiàn)象。

理與氣，有別而不二，不二而有別。關(guān)此，朱熹在《答黃道夫一》信中說(shuō)得很到位：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性。必稟此氣，然后有形。其性其形，雖不外乎一身，然其道器之間，分際甚明，不可亂也?！?span lang="EN-US">

萬(wàn)物只能資乾元而始，宇宙萬(wàn)物不會(huì)在乾元之先存在。主張氣在理先者，皆不明天道、天理和易理。關(guān)于理氣關(guān)系，朱熹說(shuō)得很多很明白：“理未嘗離乎氣。然理形而上者，氣形而下者。自形而上下言，豈無(wú)先后？”明清一些儒生，喜歡在儒家經(jīng)典和先圣先賢素有定論的問(wèn)題上唱反調(diào)，甚無(wú)謂也。

歷代圣賢大儒，對(duì)于道器、理氣關(guān)系的理解闡說(shuō)各有不同，但沒(méi)有顛倒本末而以氣或器為本者?，F(xiàn)代學(xué)者說(shuō)張載、薛瑄為氣本論，都是誤讀胡說(shuō)。薛瑄抓住《朱子語(yǔ)類(lèi)》中某些表達(dá)不夠準(zhǔn)確全面的話(huà)語(yǔ)予以批判，其實(shí)并未否定理本論，其理氣論與朱熹大同小異。明清學(xué)人稱(chēng)他謹(jǐn)守朱學(xué)矩殹，非虛言也。

孔孟真道，不明久矣；天理良知，受蔽深矣。兩千五百多年前，釋迦牟尼在靈鷲山這樣說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉?！蔽乙矊?duì)熱心向道者說(shuō)：我有擇法之眼，惟微道心，仁本主義，微妙法門(mén)，孔孟真?zhèn)?，付囑有心人?span lang="EN-US">2017-6-12余東海