胡曉光

略論性寂與性覺(jué)理論內(nèi)在的區(qū)別

呂澂先生認(rèn)為中國(guó)佛學(xué)與印度佛學(xué)最根本的區(qū)別就是性寂與性覺(jué)的區(qū)別，筆者完全贊同呂澂先先生的論斷。本文擬以這一基本論斷為理論前提，對(duì)性寂與性覺(jué)論的理論內(nèi)在區(qū)別做進(jìn)一步論述。

主要從三個(gè)方面來(lái)論證：一是存在論，二是實(shí)踐論，三是方法論。

佛教的存在論體現(xiàn)在佛教的存在（法）的實(shí)相真理觀，所以存在論是佛教理論基礎(chǔ)和思想實(shí)質(zhì)。印度佛學(xué)（中觀與唯識(shí)為代表的正統(tǒng)大乘佛學(xué)）的存在論是有為的緣起論。

所謂的性寂論就是基于有為緣起存在論而建立的心性理論。中國(guó)佛學(xué)（天臺(tái)、賢首、禪宗為代表的漢化佛學(xué)）的存在論是無(wú)為緣起論。所謂的性覺(jué)論就是基于無(wú)為緣起存在論而建立的心性理論。眾所周知，緣起義是佛法的特質(zhì)。然而什么是緣起、緣起論的有效性是什么？這里最重要的問(wèn)題，是理解的關(guān)健。

關(guān)于緣起，佛陀有十分精要的定義。“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。此生故彼生，此滅故彼滅”。所謂緣起，就是指一切法，皆是由因緣而生起。所謂因緣，就是指事物（法）的關(guān)系條件，沒(méi)有一法是獨(dú)立性的自有永有。都是相待而成因緣集合而有的體。故佛陀云：“此有故彼有”。此與彼就是因緣的代名詞。

從緣起論上看，一切法皆無(wú)自性。因此佛陀立“諸法無(wú)我”與“諸行無(wú)?！睘榉ㄓ?，并且諸法之理體的“涅槃寂靜”與之合為三法印，確定佛教的教義基本特質(zhì)。無(wú)我與無(wú)?？梢运闶欠ㄏ嘀?，涅槃可以算是法性之理。緣起與緣生都是有為之事，有為之法因果歷然，毫厘不爽，故印度佛學(xué)依此義而講有為緣起論。理體涅槃是有為本法的依因，而不是生因。無(wú)為法的特質(zhì)就在于無(wú)所作為（不動(dòng)）性。 

——未完待續(xù)