宋圭武 什么是法治社會(huì)，按照亞里士多德的觀點(diǎn)，需要滿足兩個(gè)要件：第一，有良好的法律，所謂良好的法律，就是法律必須要滿足正義原則；第二，良好的法律或者滿足正義原則的法律能得到普遍的遵守。 要滿足上述兩個(gè)法治社會(huì)的要件，社會(huì)必須要有深厚道德根基。法安天下，德潤(rùn)人心。法律是外在約束，道德是內(nèi)在約束，二者互為補(bǔ)充，互為支持。建設(shè)法治社會(huì)，一方面要高度重視法律制度建設(shè)；另一方面，也要高度重視社會(huì)道德建設(shè)。從某種意義看，道德社會(huì)與法治社會(huì)是等價(jià)命題。第一，道德社會(huì)是法治社會(huì)的必要條件。社會(huì)沒有道德，就必然沒有法治。因?yàn)樵谝粋€(gè)缺乏道德的社會(huì)里，法治社會(huì)的兩個(gè)要件很難滿足。一是社會(huì)缺乏道德，公正的法律建設(shè)很難實(shí)現(xiàn)，或很難制定出滿足公正原則的法律。因?yàn)樵谶@種情況下，社會(huì)博弈必然是叢林博弈，互相之間能否實(shí)現(xiàn)公正博弈，建立公正制度，最終取決于力量對(duì)比，而不是以正義為基石。除非叢林主體之間力量比較均衡，才有可能互相之間達(dá)成一個(gè)公正的游戲規(guī)則。但在現(xiàn)實(shí)世界，力量均衡的情況是很少的，更多是力量不均衡的情況。因而其互相博弈的結(jié)果必然是最終制定的游戲規(guī)則會(huì)更多傾向于強(qiáng)者，而不是弱者。二是社會(huì)缺乏道德，即使有公正的法律，也很難得到普遍遵守。因?yàn)榉稍趫?zhí)行的過程中，強(qiáng)者會(huì)更多掌握主動(dòng)權(quán)。另外，沒有道德，執(zhí)行法律的人，其執(zhí)行也不可能是公正的。柏拉圖說：“如果在一個(gè)秩序良好的國(guó)家，安置一個(gè)不稱職的官吏去執(zhí)行那些制定得良好的法律，那么這些法律的價(jià)值便被掠奪了，并使得荒謬的事情大大增多，而且最嚴(yán)重的政治破壞和惡行也會(huì)從中滋長(zhǎng)。”第二，道德社會(huì)是法治社會(huì)的充分條件。社會(huì)有道德，必然有法治。因?yàn)樵谝粋€(gè)道德充裕的社會(huì)，法治社會(huì)的兩個(gè)要件都能得到很好的滿足。一是很容易制定出滿足公平正義原則的法律。大家都是君子，自然達(dá)成的協(xié)定就是君子協(xié)定。二是滿足公平正義的法律必然很容易得到執(zhí)行。因?yàn)榫颖厝皇亲月傻?，所以，法律必然?huì)普遍得到遵守；另外，有道德的社會(huì)，不僅法律能得到很好執(zhí)行，而且法律的執(zhí)行成本也很低。 由上討論可知，道德社會(huì)是法治社會(huì)的充分必要條件，所以，我們建設(shè)法治社會(huì)，必須要始終把道德建設(shè)放在重要位置。如何建設(shè)道德社會(huì)，需要注重從多個(gè)維度進(jìn)行推薦。 首先，道德建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)建設(shè)維度。經(jīng)濟(jì)水平會(huì)影響道德水平，主要體現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)為道德提供物質(zhì)基礎(chǔ)，但不一定是經(jīng)濟(jì)水平高就一定道德水平高。但經(jīng)濟(jì)水平高，總體會(huì)為道德建設(shè)提供一個(gè)更好的物質(zhì)基礎(chǔ)。因?yàn)閺慕?jīng)濟(jì)角度分析，人的收益來自兩個(gè)方面：物質(zhì)收益和精神收益。另外，人們對(duì)收益有一個(gè)邊際效用遞減傾向。也就是當(dāng)物質(zhì)收益增加時(shí)，人們來自物質(zhì)收益的邊際效用會(huì)遞減，這時(shí)來自精神收益的邊際效用會(huì)增加。此規(guī)律說明，在經(jīng)濟(jì)水平高時(shí)人們會(huì)更傾向于增加精神收益，這對(duì)道德建設(shè)就是利好消息。古人云：倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。反映的也就是這種情況。 其次，道德建設(shè)離不開制度建設(shè)維度。什么樣的制度對(duì)道德建設(shè)最有利？答案是公平的制度。抓住公平，就抓住了制度建設(shè)的“牛鼻子”。人類對(duì)公平的偏好是天然的。一系列的研究也證明，人類具有公平偏好是一種普遍現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)著名的最后通牒實(shí)驗(yàn)，反映的就是這種情況。神經(jīng)科學(xué)和腦科學(xué)的一些研究也證明，人類對(duì)公平的偏好是具有一定生理基礎(chǔ)的。另外，社會(huì)有公平，自然有道德的人就能得到合理回報(bào)，這會(huì)鼓勵(lì)人們更多從事有道德的行為。如何建設(shè)公平的制度？一是在政治領(lǐng)域，積極推進(jìn)政治權(quán)利的公平享有，實(shí)現(xiàn)機(jī)會(huì)均等。二是在經(jīng)濟(jì)層面，積極推進(jìn)經(jīng)濟(jì)收益的公平分配。經(jīng)濟(jì)收益主要有兩類：來自先天資源的收益和來自后天勞動(dòng)的收益。對(duì)于來自先天資源的收益，公平的分配原則應(yīng)是收益平均分享。對(duì)于后天因人類勞動(dòng)而產(chǎn)生的收益，公平的分配原則應(yīng)是按勞分配。問題是有些人由于遺傳等原因，在勞動(dòng)能力等方面具有先天的不足，但這種不足不能歸結(jié)為個(gè)人的原因。所以，按勞分配也是有缺陷的。為了彌補(bǔ)先天資源收益平均分配和后天按勞分配的不足，就需要有社會(huì)保障制度等作為必要補(bǔ)充。 再次，道德建設(shè)離不開文化建設(shè)維度。文化建設(shè)，尤其要注重培育敬畏意識(shí)。這里的敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。對(duì)于人類而言，敬畏未知世界，意義是深遠(yuǎn)的。敬畏實(shí)質(zhì)也是一種平衡，是人類與未知世界之間的一種平衡，也是人類感性與理性之間的一種平衡。對(duì)道德建設(shè)而言，敬畏提供了一種內(nèi)在約束機(jī)制。 最后，道德建設(shè)離不開人的維度。如何與人的維度有機(jī)結(jié)合？關(guān)鍵是要立足同情心加強(qiáng)道德教育。這主要包括兩個(gè)方面：一方面，教育者自身要有同情心，要考慮受教育者的情況，善于換位思考，將心比心；另一方面，對(duì)受教育者，教育要以同情心為原點(diǎn)，拓展受教育者的美德范圍。 （作者為中共甘肅省委黨校教授）
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