熊春錦講《德道經(jīng)》與慧性教育
德篇 原文
論德01
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。 上德無為，而無以為也；上仁為之，而無以為也；上義為之，而有以為也。上禮為之，而莫之應(yīng)也，則攘臂而乃之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。 前識者，道之華也，而愚之首也。 是以大丈夫居其厚，而不居其泊；居其實(shí)，而不居其華。故去皮取此。
得一02
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一以為天下正。其至之也。 謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發(fā)，謂神毋已靈將恐歇，謂浴毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。 故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。 夫是以侯王自謂孤、寡、不谷。此其賤之為本歟？非也！ 故致數(shù)與無與，是故不欲祿祿若玉，硌硌若石。
聞道03
上士聞道，堇能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑不足以為道。 是以建言有之曰：明道如費(fèi)，進(jìn)道如退，夷道如類；上德如浴，大白如辱，廣德如不足，建德如輸，質(zhì)真如渝；大方無隅，大器晚成，大音希聲；天象無刑，道隱無名。 夫唯道，善始且善成。
反復(fù)04
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。 天下之物生于有，有生于無。
中和05
道生一，一生二，二生三，三生萬物。 萬物負(fù)陰而抱陽，中氣以為和。 天下之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為自名也。 勿或損之而益，或益之而損。 覲殷死，議而教人。 故強(qiáng)良者不得死，我將以為學(xué)父。
至柔06
天下之至柔，馳騁于天下之致堅。 無有入于無閑，吾是以知無為之有益。 不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
立戒07
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。?/span> 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。 故知足不辱，知止不殆，可以長久。
請靚08
大成若缺，其用不幣；大盈若沖，其用不窮；大直若詘，大巧若拙，大贏如絀。 躁勝寒，靚勝炅。請靚可以為天下正。
知足09
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。 故知足之足，恒足矣。
知天下10
不出于戶，以知天下；不規(guī)于牖，以知天道。 其出也彌遠(yuǎn)，其知也彌少。 是以圣人，不行而知，不見而名，弗為而成。
無為11
為學(xué)者日益，聞道者日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。 將欲取天下者恒無事，及其有事也，不足以取天下。
德善12
圣人恒無心，以百姓之心為心。 善者善之，不善者亦善之；德善也。 信者信之，不信者亦信之；德信也。 圣人之在天下，翕翕焉，為天下渾心，百姓皆屬其耳目焉，圣人皆孩之。
生死13
出生，入死。 生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三。 夫何故也？以其生生也。 蓋聞善執(zhí)生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵；兕無所椯其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。 夫何故也？以其無死地焉。
尊貴14
道生之，而德畜之，物形之，而器成之。 是以萬物尊道而貴德。 道之尊，德之貴也，夫莫之爵而恒自祭也。 道生之、畜之；長之、遂之，亭之、毒之，養(yǎng)之、覆之。 生而弗有也，為而弗寺也，長而弗宰也。此之謂玄德。
守母15
天下有始，以為天下母。 既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。 塞其悶，閉其門，終身不堇。 啟其悶，濟(jì)其事，終身不救。 見小曰明，守柔曰強(qiáng)。 用其光，復(fù)歸其明。
盜桍16
毋道身殃，是謂襲常。 使我jie有知也，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，民甚好解。 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭食而赍財有余；是謂盜桍。 盜桍，非道也！
善觀17
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕。 修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之鄉(xiāng)，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。 以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。 吾何以知天下然茲？以此。
含德18
含德之厚者，比于赤子。蜂蝲wei地弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不憂，和之至也。 和曰常，知和曰明；益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。 物壯即老，謂之不道，不道早已。
玄同19
知者弗言，言者弗知。 塞其悶，閉其門，和其光，同其塵，坐其兌而解其紛，是謂玄同。 故不可得而親，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
治邦20
以正之邦，以畸用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？ 夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家茲昏；人多知，而奇物茲起；法物茲彰，而盜賊多有。 是以圣人之言曰：我無為也，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，民自富；我欲不欲，而民自樸。
為正21
其正qiqi，其民屯屯；其正察察，其邦夬夬。 禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？ 其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為訞。 人之迷也，其日固久矣。 是以方而不割，兼而不刺，直而不紲，光而不耀。
長生22
治人事天，莫若嗇。 夫唯嗇，是以早服；早服胃之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。 是謂深根固柢，長生久視之道也。
居位23
治大國，若烹小鮮。 以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神也，其神不傷人也；非其申不傷人也，圣人亦弗傷也。 夫兩不相傷，故德交歸焉。
處下24
大邦者下流也，天下之牝也，天下之郊也。 牝恒以靚勝牡，為其靚也，故宜為下。 大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取于大邦。故或下以取，或下而取。 故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。 夫皆得其欲，則大者宜為下。
道注25
道者，萬物之注也。善，人之寶也；不善，人之所寶也。美言可以市，奠行可以賀人。 人之不善，何棄之有？ 故立天子，置三卿，雖有共之璧，以先四馬，不若坐而進(jìn)此。 古之所以貴此者何？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
無難26
為無為，事無事，味無未。 大小多少，報怨以德。 圖難于其易也，為大于其細(xì)也。天下之難作于易，天下之大作于細(xì)。 是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難。 是以圣人猶難之，故終于無難。
輔物27
其安也，易持也。其未兆也，易謀也。其脆也，易判也。其微也，易散也。為之于其未有也，治之于其未亂也。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于羸土；百仁之高，始于足下。 為之者敗之，執(zhí)之者失之。是以圣人無為也，故無敗也，無執(zhí)也，故無失也。民之從事也，恒于其成事而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，而不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過。能輔萬物之自然，而弗敢為。
玄德28
故曰為道者非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。 故以知知邦，邦之賊也；以不知知邦，邦之德也。 恒知此兩者，亦稽式也。恒知稽式，此謂玄德。 玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣，乃至大順。
江海29
江海所以能為百浴王者，以其善下之，是以能為百浴王。 是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂佳而弗厭也。非以其無諍與？故天下莫能與諍。
安居30
小邦寡民。 使十百人之器毋用，使民重死而遠(yuǎn)徙。有車周無所乘之，有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。 甘其食，美其服，樂其俗，安其居。 鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來。
不積31
信言不美，美言不信。 知者不博，博者不知。 善者不多，多者不善。 圣人無積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。 故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
三寶32
天下皆謂我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，細(xì)久矣。 我恒有三寶之：一曰慈，二曰檢，三曰不敢為天下先。 夫慈，故能勇；檢，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。 今舍其慈且勇，舍其檢且廣，舍其后且先，則必死矣。 夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。 天將建之，如以慈垣之。
不爭33
善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者弗與；善用人者為之下。 是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。 用兵34
用兵有言曰：吾不敢為主而為客；吾不進(jìn)寸而芮尺。 是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，乃無敵矣。 禍莫大于無適，無適近亡吾寶矣。 故稱兵相若，則哀者勝矣。
懷玉35
吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。 言有君，事有宗。其唯無知也，是以不我知。 知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。
知病36
知不知，尚矣；不知不知，病矣。 是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
畏畏37
民之不畏畏，則大畏將至矣。 毋閘其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。 是以圣人，自知而不自見也，自愛而不自貴也。故去被取此。
天網(wǎng)38
勇于敢者則殺，勇于不敢者則栝。此兩者或利或害。 天之所惡，孰知其故？ 天之道，不彈而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。彈而善謀。 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
司殺39
若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也？ 若民恒是死，則而為者，吾將得而殺之，夫孰敢矣？ 若民恒且必畏死，則恒有司殺者。 夫代司殺者殺，是代大匠斵也；夫代大匠斵者，則希不傷其手矣。
貴生40
人之饑也，以其取食稅之多也，是以饑。 百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。 民之輕死，以其求生之厚也，是以輕死。 夫唯無以生為者，是賢貴生。
柔弱41
人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故曰：堅強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也。 兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則恒。 強(qiáng)大居下，柔弱微細(xì)居上。
天道42
天下之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。 故天之道，損有余而益不足。人之道，損不足而奉有余。 孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎！ 是以圣人為而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲見賢也。 水德43
天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能先也，以其無以易之也！ 水之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。 故圣人之言云曰：受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王。 正言若反。
右介44
和大怨，必有余怨，焉可以為善？ 是以圣右介而不以責(zé)于人。 故有德司介，無德司chè。 夫天道無親，恒與善人。
道篇 原文觀眇45
道，可道也，非恒道也。 名，可名也，非恒名也。 無，名萬物之始也。 有，名萬物之母也。 故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所噭。 兩者同出，異名同謂；玄之有玄，眾眇之門。
觀噭46
天下皆知美為美，惡已；皆知善，訾不善矣。 有無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隨，恒也。 是以圣人居無為之事，行不言之教。 萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。 夫惟弗居，是以弗去。
安民47
不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民不亂。 是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。 恒使民無知、無欲也，使夫知不敢！弗為而已，則無不治矣。
道用48
道沖而用之，有弗盈也；潚呵！始萬物之宗。 銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。 湛呵！似或存。 吾不知誰子也，象帝之先。
用中49
天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥與！虛而不淈，蹱而俞出。 多聞數(shù)窮，不若守于中。
浴神50浴神不死，是謂玄牝。 玄牝之門，是謂天地之根。 綿綿呵若存，用之不堇。
無私51
天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。 是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。 不以其無私與？故能成其私。
治水52
上善治水，水善利萬物而有靜；居眾之所惡，故幾于道矣。 居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時。 夫唯不爭，故無尢。
持盈53
持而盈之，不若其已。 揣而允之，不可常葆之。 金玉盈室，莫之守也。 貴富而驕，自遺咎也。 功述身芮，天之道也。
無不為54
戴營魄抱一，能毋離乎? 摶氣至柔，能嬰兒乎? 修除玄藍(lán)，能毋疵乎？愛民栝國，能毋以知乎？ 天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？ 生之、畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。
玄中55
卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。 埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。 鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。 故有之以為利，無之以為用。
為腹 56
五色令人目明；馳騁田臘，使人心發(fā)狂；難得之貨，使人之行妨；五味使人之口爽；五音使人之耳聾。 是以圣人之治也，為腹而不為目，故去疲取此。
寵辱57
人，寵辱若驚；貴大梡若身。 何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。 何謂貴大梡若身？吾所以有大患者，為吾有身也，及吾無身，有何患？ 故貴為身于為天下，若可以逅天下矣；愛以身為天下，安可以寄天下？
道紀(jì)58
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故捆而為一。 一者，其上不攸，其下不忽。尋尋呵！不可名也，復(fù)歸于無物。 是謂無狀之狀，無物之象，是謂忽望。隨而不見其后，迎而不見其首。 執(zhí)今之道，以御今之有；以知古始，是謂道紀(jì)。
不盈59
古之善為道者，微眇玄達(dá)，深不可志。夫唯不可志，故強(qiáng)為之容，曰： 豫呵！其若冬涉水；猶呵！其若畏四鄰；儼呵！其若客；渙呵！其若凌澤；沌呵！其若樸；渾呵！其若濁；曠呵！其若浴。 濁而情之余清？女以重之余生。 葆此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
歸根60
至虛，極也；守情，表也。萬物旁作，吾以觀其復(fù)也。 天物云云，各復(fù)歸于其根曰靜，靜是謂復(fù)命。復(fù)命常也，知常明也。 不知常，作兇。 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。
知有61
大上，下知有之；其次親譽(yù)之；其次畏之；其下母之。 信不足，案有不信？猶呵！其貴言也。 成功遂事，而百省謂我自祭。
四有62
故大道廢，案有仁義？ 知快出，案有大偽？ 六親不和，案有畜慈？ 邦家昏亂，案有貞臣？
樸素63
絕圣棄智，民利百負(fù)； 絕仁棄義，民復(fù)畜慈； 絕巧棄利，盜賊無有。 此三言也，以為文未足，故令之有所屬： 見素抱樸，少私而寡欲，絕學(xué)無憂。
食母64
唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？ 人之所畏，亦不可以不畏。 望呵！其未央哉！ 眾人熙熙，若鄉(xiāng)于大牢，而春登臺。 我泊焉未兆，若嬰兒未咳。累呵！似無所歸。 眾人皆有余，我獨(dú)遺，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我獨(dú)昏呵！鬻人察察，我獨(dú)昏呵！ 忽呵！其若海；望呵！其若無所止。 眾人皆有以，我獨(dú)頑以悝。吾欲獨(dú)異于人，而貴食母。
從道65
孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯忽。 忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鳴呵！中有請吔！其請甚真，其中有信。 自今及古，其名不去，以順眾父。 吾何以知眾父之祭？以此。
弗居66
炊者不立，自視不彰。 自見者不明，自伐者無功，自矜者不長。 其在道，曰稌食贅行。 物或惡之，故有欲者弗居。
執(zhí)一67
曲則金，枉則定。 洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以圣人執(zhí)一以為天下牧。 不自視故明，不自見故彰，不自伐故有功，弗矜故能長。 夫唯不爭，故莫能與之爭。 古之所謂曲則金者，幾語才！誠金歸之。
同道68
希言自然。 飄風(fēng)不終朝，暴雨不終日。 孰為此？天地而弗能久，又況于人乎？ 故從事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。 同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
昆成69
有物昆成，先天地生。 繡呵！繆呵！獨(dú)立而不亥，可以為天地母。 吾未知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。 大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。 道大，天大，地大，王亦大。 國中有四大，而王居一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。
輜重70
重為輕根，清為躁君。 是以君子眾日行，不離其甾重。 唯有環(huán)官，燕處則昭。 若若何萬乘之王，而以身輕于天下？ 輕則失本，躁則失君。
曳明71
善行者無chè跡，善言者無瑕適，善數(shù)者不用籌策；善閉者無關(guān)籥而不可啟也，善結(jié)者無纆約而不可解也。 是以圣人恒善救人，而無棄人；物無棄財，是謂曳明。 故善人，善人之師；不善人，善人之赍也。 不貴其師，不愛其赍；唯知乎大瞇，是謂眇要。
恒德72
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，恒德不離；恒德不離，復(fù)歸嬰兒。 知其白，守其辱，為天下??；為天下浴，恒德乃足；德乃足，復(fù)歸于樸。 知其白，守其黑，為天下式；為天下式，恒德不貳；德不貳，復(fù)歸于無極。 樸散則為器，圣人用，則為官長。夫大制無割。
自然73
將欲取天下而為之，吾見其弗得已。 天下神器也，非可為者也。 為者敗之，執(zhí)者失之。 物或行或隨，或吹或炅，或強(qiáng)或cuǒ，或坯或橢。 是以圣人去甚，去大，去楮。
不強(qiáng)74
以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。 師之所居，楚棘生之。 善者果而已矣，毋以取強(qiáng)焉。 果而毋驕，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是謂果而不強(qiáng)。 物壯而老，是謂之不道，不道蚤已。
貴左75
夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居。 君子居則貴左，用兵則貴右。 故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦龐為上。 勿美也，若美之，是樂殺人也。 夫樂殺人，不可以得志于天下矣。 是以吉事尚左，喪事尚右。 是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。 殺人眾，以悲依立之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
知止76
道恒無名。 樸唯小，而天下弗敢臣。 侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉。 始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。 俾道之在天下也，猶小浴之與江海也。
盡己77
知人者，智也；自知者，明也。 勝人者，有力也；自勝者，強(qiáng)也。 知足者，富也；強(qiáng)行者，有志也。 不失其所者，久也；死不忘者，壽也。
成大78
道沨呵！其可左右也。 成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗為主。 則恒無欲也，可名于?。蝗f物歸焉而弗為主，可名于大。 是以圣人之能成大也，以其不為大也，故能成大。
大象79
執(zhí)大象，天下?。蛔《缓?，安平大。 樂與餌，過格止。 故道之出言也，曰：談呵！其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也。
微明80
將欲拾之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲去之，必故與之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。 友弱勝強(qiáng)。 魚不可脫于淵，邦利器不可以示人。
無名81
道恒無名。 侯王若守之，萬物將自化。 化而欲作，吾將貞之以無名之樸。 貞之以無名之樸，夫?qū)⒉蝗琛?/span> 不辱以情，天地將自正。
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