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【內(nèi)容提要】與《紅樓夢》豐富的文本內(nèi)容有莫大關(guān)聯(lián)，清后期成為女性文學(xué)史上小說、戲曲和詩詞創(chuàng)作的豐收期。受到《紅樓夢》創(chuàng)作原則的影響，顧春等女性小說家把藝術(shù)創(chuàng)造的鏡頭對準(zhǔn)了自己身邊的世界，“按照生活現(xiàn)實的本來樣子和內(nèi)容來描寫”；吳蘭徵等清后期女性戲曲家已把藝術(shù)描寫的重心更多地轉(zhuǎn)入到對人物內(nèi)心世界的描??；在《紅樓夢》詩性文本及其帶有濃厚女性意識詩詞的影響之下，清后期女性詩詞在題材開掘上也取得了諸多進(jìn)展。 【關(guān)鍵詞】 《紅樓夢》/清后期/女性文學(xué)創(chuàng)作/題材 “自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！边@是魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》中，對《紅樓夢》文學(xué)史地位的評價；顯然，魯迅先生的意思主要是就《紅樓夢》對清代小說創(chuàng)作的影響而言，但以《紅樓夢》的巨大文化意涵，這樣的影響實在不限于此，而廣泛澤及清后期中國文學(xué)文化的各個方面包括女性文學(xué)創(chuàng)作。直言之，在相當(dāng)程度上，《紅樓夢》的出現(xiàn)為生活平靜、視閾受到局限的閨閣才女打開了一個嶄新的情感世界，也為她們突破文學(xué)常境，充實寫作題材提供了啟示。本文試從小說、戲曲和詩詞創(chuàng)作三個方面，對此略作拋磚之論，以就教于方家。 清代女性寫小說的不多，經(jīng)學(xué)者考證，發(fā)現(xiàn)女子寫非韻文小說的共有五位，全部為清后期（嘉慶初至清末）人；而且，除了汪端寫的是《元明佚史》，與《紅樓夢》文本內(nèi)容無關(guān)外，其余四位，顧春有《紅樓夢影》、鐵峰夫人有《紅樓覺夢》、彭寶姑有《續(xù)紅樓夢》、綺云女史有《三婦艷》①，所寫全部都是《紅樓夢》續(xù)書。如果沒有《紅樓夢》，就肯定沒有這四部小說的出現(xiàn)；《紅樓夢》對清后期女性文學(xué)創(chuàng)作題材的影響，由此可見。這還僅僅是表面現(xiàn)象，下面再以顧太清的中篇小說《紅樓夢影》為例，說明《紅樓夢》對清后期女性作家小說創(chuàng)作題材內(nèi)容的啟發(fā)作用。 顧太清（1799-1877年），滿洲鑲藍(lán)旗人，本為西林覺羅氏，后改顧姓，名春，字梅仙，又字子春，道號太清，晚號云槎外史，常以太清春、太清西林春、云槎外史自署，為多羅貝勒奕繪側(cè)室。為她奠定我國小說史上第一位女作家地位的小說《紅樓夢影》，從賈政于毗陵渡口遇見寶玉，把他從僧道二人手里截下開始，敘述了中國人最樂于見到的一個賈府否極泰來的大團(tuán)圓故事：賈赦被赦，賈珍官復(fù)原職，賈政為官清廉、一路高升，賈寶玉、賈蘭高中翰林，賈家眾兒女結(jié)婚生子、其樂融融，最后，賈政在賈中堂的位子上急流勇退，以賈寶玉夢游太虛幻境而結(jié)束全部故事，中心意思在于表明“榮府由否漸亨，一秉循環(huán)之理”，“善善惡惡，教忠作孝，不失詩人溫柔敦厚本旨”②。其文學(xué)成就雖不可與原著相提并論，卻也不容小覷。例如，第一、在故事情節(jié)的安排上，能做到“虛描實寫，旁見側(cè)出，回顧前蹤，一絲不漏”③，書中人物的行動、語言以及景物的描繪，與原著中的人事緊緊勾連；自然界的一花一草、人物的一言一行常常起到暗示、聯(lián)想過去故事的作用。作者吃透了原著內(nèi)容，人物形象的生活接著原先的生活軌跡進(jìn)行。第二、男主人公賈寶玉的個性一仍其前。大觀園里與林妹妹相親相愛的那個憨哥哥在女作家的筆下重新現(xiàn)身，雖然是在夢中與林妹妹相見，也可見出賈寶玉內(nèi)心深刻的相思之情；長大后的賈寶玉雖然有了更多的理性與成熟，但在生活瑣細(xì)小事上，仍表現(xiàn)出十足的憨態(tài)和孩子氣。這些都表現(xiàn)了作者駕馭情節(jié)、塑造人物形象的難得才華。 最重要的是，《紅樓夢影》充滿了對閨中瑣事的真實而細(xì)膩的描寫。以前的小說，不論文言、白話，也不論篇幅長短，作者幾乎全是男性，他們雖然描寫到閨中生活，卻總使人有隔膜之感；即使是曹雪芹《紅樓夢》原著，也存在著一定的此種遺憾。而顧太清，誠如有學(xué)者所言，她以“為人妻、為人母的經(jīng)驗與感受進(jìn)行創(chuàng)作，所描繪的家庭生活內(nèi)容，自有男性作家未曾觀照的視點，尤其是敘述已然長大的原書中的少男少女，他們?nèi)⒂H出嫁、生兒育女等人生必經(jīng)的大事，都成為《紅樓夢影》風(fēng)格獨具的篇章”④。如書中第九回“平兒生子”一段描寫： 只覺心頭突突亂跳，及至醒來，覺得身子底下精濕一大團(tuán)，嚇的說：“趙奶奶快起來罷，可不好了！”趙嬤嬤從夢中驚醒，聽見兒啼。偏是燈又滅了，鞋又找不著，就光著腳下地摸火紙點燈，口里說道：“我的小奶奶，你倒是早些言語呀?！逼絻赫f：“我還不知道呢！”賈璉原未睡實，聽見嬰兒啼哭，又是他們兩個人說話，就把豐兒叫起，對了個燈，看了看表，正是子正。自己也披衣過來，見趙嬤嬤還在那里找火紙，見拿了燈來，說：“豐姑娘你把他抽起來，我好照拂孩子?！必S兒跳上炕來抽平兒，平兒說：“你慢著些，我還起不來呢?！壁w嬤嬤掀開被一看，才忙著把平兒的小衣褪下，見胞胎嬰兒攪在一處，伸手就抱。賈璉見他赤著腳，抓了來把血，又是著急，又是好笑。說：“媽媽，你把襪子穿上罷，看著了涼?！北憬胸S兒扶平兒坐起。自己到廂房窗外把巧姐兒的李嬤嬤叫來。李嬤嬤上了炕，把胞胎合孩子理清。此時老婆子們也都起來，燒通條熬定心湯。李嬤嬤把臍帶剪斷，包好孩子交給平兒抱著，又把炕上的血跡收拾干凈。⑤ 這一段把婦人半夜生產(chǎn)、全家忙亂的景象寫得栩栩如生。這在中國文學(xué)史上是絕無僅有的。 在多羅貝勒府邸——榮王府生活過大半輩子的顧春，熟悉賈寶玉所處的貴族家庭的生活環(huán)境，續(xù)編賈府故事，貴族之家的種種規(guī)矩與生活細(xì)節(jié)都寫得真實可信，沒有出現(xiàn)曾被裕瑞嗤笑的《后紅樓夢》作者寫飲食“處處不遺燕窩”之類的套話和虛文。貴族婦女閨中解悶的各種游戲玩意，也涉筆成趣?！都t樓夢》中多次寫到的大觀園雅趣——眾才女成立詩社，聯(lián)詩吟詞等文學(xué)活動，在《紅樓夢影》里更是進(jìn)行得如火如荼。同時也是詞壇宿將的顧春本人才思敏捷，出口成章，她自己就常常與閨中秘友一起詩詞唱和。顧春本人雖然沒有直接化身為小說中的人物形象，但小說中的人物活動明顯帶有作家自己生活的影子；正由于是對現(xiàn)實人生的傳神寫照，《紅樓夢影》里對生活情事的種種描寫，顯得真切自然。 魯迅先生說《紅樓夢》“要點在敢于如實描寫”，雖立足點在于作家對所寫人物“并無諱飾”（《中國小說的歷史的變遷》），卻歸根到底包含了“按照生活現(xiàn)實的本來樣子和內(nèi)容來描寫”的原則。從《紅樓夢影》中充斥了作者熟悉的閨中瑣事的真實而細(xì)膩的描寫可知，《紅樓夢》這一原則已經(jīng)影響到清后期一些女性作家，使她們把藝術(shù)創(chuàng)造的鏡頭對準(zhǔn)了身邊的世界。 《紅樓夢》與傳統(tǒng)戲曲結(jié)下種種不解之緣。例如，第一，在《紅樓夢》里，作家精心地設(shè)計了許多詩中有畫、畫中有詩的場景，黛玉隔墻聽曲堪稱其中最動人的一個片段。在“牡丹亭艷曲警芳心”⑥一節(jié)，站在梨香院外的林黛玉，聽到余香滿口又盈耳的曲辭，不禁心動神搖、如癡如醉。用詩化的語言把戲曲的審美效果如此逼真地表達(dá)出來，這還是小說史上的第一次。第二，在“飲仙醪曲演《紅樓夢》”一節(jié)，十二舞女“將新制《紅樓夢》十二支演上來”，警幻仙子向賈寶玉也向讀者點撥說，“此曲不比塵世中所填傳奇之曲，必有生旦凈末之別，又有南北九宮之限”。誠如許多論者所言，這十二支曲子乃整個小說情節(jié)走向和主題的預(yù)兆和象征。由此可見，作者事實上已經(jīng)將整部《紅樓夢》象征為一個高級的戲曲片段——超越“塵世中所填傳奇”的一段“新制”戲曲曲文。第三，如第一回開宗明義所言，小說的關(guān)注點全在于一個“情”字，所謂“記述當(dāng)日閨友閨情”，“離合悲歡，興衰際遇”，“大旨談情”，“將兒女之真情發(fā)泄一二”云云；亦如眾多學(xué)者所體認(rèn)的，小說在表現(xiàn)手法上還有不同于其它古典小說的一個重要特色，就是具有抒情詩般的意境創(chuàng)造?！都t樓夢》對情的高度關(guān)注和抒情詩般的表現(xiàn)手法，與中國古典戲曲作為抒情藝術(shù)的文體特征也極相契合。隨著《紅樓夢》在清后期的廣泛傳播，由其有意無意張揚的戲曲藝術(shù)魅力和審美特色，必定也伴隨曲折動人的小說情節(jié)和柔美杳渺的人物形象本身，走向千家萬戶，走向包括眾多女子在內(nèi)的廣大讀者的心靈深處。 應(yīng)該和《紅樓夢》的上述影響不無關(guān)系，清后期成為女性文學(xué)史上戲曲創(chuàng)作的豐收時期。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的調(diào)查，明清近六百年時間內(nèi)有名可考的女劇作家約有27人，其中清后期就有9人，占三分之一；現(xiàn)存整本劇作約26部（含傳奇23部、雜劇3部），光緒年間的劉清韻一人就有12部。這是就數(shù)量而言；而就藝術(shù)水準(zhǔn)的精湛而言，清后期更是翹楚。例如，道光年間吳藻的《喬影》，被眾多研究者推崇為明清婦女雜劇雙璧之一；劉清韻作為唯一的專業(yè)戲曲女作家，其作品的藝術(shù)成就更創(chuàng)造了“女性戲曲史上最光輝的一頁”（譚正璧《中國女性文學(xué)史話》）。而且，與《紅樓夢》“大旨談情”的題材影響同樣不無關(guān)系，清后期傳奇作品絕大多數(shù)也都寫男女相思之情。如姚氏《十二釵》，吳蘭徵《三生石》、《絳蘅秋》，孔繼英《鴛鴦佩》，劉清韻《鴛鴦夢》、《鏡中圓》、《英雄配》、《氤氳釧》、《飛虹嘯》等。 這里不妨以吳蘭徵的傳奇《絳蘅秋》為例，更具體地看看清后期女性作家在運用抒情性的戲曲藝術(shù)傳達(dá)女性情懷方面，所受到的《紅樓夢》的影響。 吳蘭徵(?-1806)，新安人，原名蘭馨，又名香倩，字軼燕，號夢湘，夫為姚鼐弟子俞用濟?！督{蘅秋》今本存28出，后兩出是作者死后由俞用濟補寫而成。俞用濟指出，吳蘭徵“見多有以說部《紅樓夢》作傳奇者，閱之，或未盡愜意”，于是創(chuàng)作《絳蘅秋》。與其他紅樓戲曲相比，此部作品在題材的處理上獨具匠心。黛玉之心靈刻畫為作品最為成功的描寫之一。作者為細(xì)膩描摹黛玉孤獨、凄傷、為情所執(zhí)的內(nèi)心世界，她不僅寫了也見于別本的一些常見情節(jié)，如黛玉葬花等，還特別安排了一些極具深意的戲曲情節(jié)，如《哭祠》、《濕帕》、《情妒》等。以《濕帕》為例，吳蘭徵在這曲戲里“充分發(fā)揮了戲曲抒情的長處，并且展現(xiàn)了女性對女性之情欲書寫的關(guān)注，以及女性書寫女性情欲時的特殊細(xì)膩性?！雹摺稘衽痢繁居凇都t樓夢》卷三十四“情中情因情感妹妹，錯里錯以錯勸哥哥”的情節(jié)，原著敘述寶玉因被父親痛打而養(yǎng)傷在床，兩眼哭腫的黛玉前去探望，未及詳談恰有人來，“滿面淚光”的黛玉趕緊從后門走回。隨后，寶玉悄悄命晴雯送了兩塊舊帕給黛玉，黛玉體味出寶玉深情，遂在舊帕上題詩三首。在《絳蘅秋》中，吳蘭徵淡化了寶玉與父親的戲劇沖突，而把戲劇重點放在黛玉帕上題詩的情節(jié)，通過女性內(nèi)心意緒細(xì)膩書寫的場面，展示黛玉內(nèi)心的波動。寶玉派晴雯送來兩方舊帕，黛玉的表現(xiàn)是： （貼內(nèi)唱）猛然間尺幅憑空寄，此情大可思。 ……奴想寶玉這番意思，不覺魄動魂搖，知他那番苦心。目下能領(lǐng)會我，我則可喜。想我這番苦意，將來怎發(fā)付他，我又可悲?？催@兩塊舊帕兒，又令我笑。而私相傳遞，平時淚零，又令我懼且愧。（……看帕介）噯！這帕子是舊的兒，又是兩條兒，喲喲！奴猜著他了！ ?。垆较獦罚菟莻€啞謎兒將人比，分明是舊姻緣不換新知。他淚痕兒應(yīng)有千行累，抵得向奴邊親拭淚。（用帕試淚介）更條條換替，灑遍天涯。 噯！這帕兒真包得人生無限情也。 ?。郾笔战希葸@不是佳人上襦夢來宜，這不是秦郎細(xì)布貽私室。這不是鄭家衫子舊參差，這是委霧凝霜，鮫人蟬翼。知否凄其風(fēng)雨同絺綌。豈綵緋系垂？轉(zhuǎn)做了紅綃寄淚訴輕離。帕兒啊，輸你個針線相因，一段親親密密。 則這纏綿余意，左右無聊，不免題詩志感者。（寫介）眼空蓄淚淚空垂，暗撒閑拋卻為誰？尺幅鮫綃勞惠贈，叫人焉得不傷悲？⑧在女主人公眼里，手帕揩過黛玉的淚，也擦過寶玉的淚，是她和寶玉感情經(jīng)歷的共同見證，是他們定情的表記，也是寶玉讓她把心放寬的憑證。因為寶玉的“愛博”而沒有安全感的黛玉，在題帕的過程中焦慮的情緒得到宣泄。在這一節(jié)里，作者原封不動照錄原書詩句，而且在女主人公題每首詩之前，安排有唱詞（題第一首之前有《北收江南》，第二首之前有《香遍滿》，第三首前是《前腔》），傾瀉女主人公的內(nèi)心情感，其內(nèi)心的感受比原著更讓讀者一目了然。 女性作家吳蘭徵對原著題材所作的細(xì)膩挖掘，還可以在與清代其他男性作家紅樓戲曲的比較中表現(xiàn)出來。還是以《濕帕》這出戲為例。陳鐘鱗的《紅樓夢傳奇》也有《題帕》一出，詳細(xì)地寫了寶玉派晴雯送舊手帕，黛玉在帕上題詩的整個經(jīng)過。但是，作者卻粗心得把二條舊手帕變成了一條舊手帕。黛玉見帕后，說：“這是我從前啼泣之時，他為我拭淚的。今送來還我，想是怕我墮淚，也當(dāng)他在旁拭淚一般?！弊髡邔懰}詩一首：“彩線難收面上珠，湘江舊跡已模糊。庭前亦有千桿竹，不視香痕漬也無？”接著居然說：“等他來的時候，細(xì)與他看?！雹崛f榮恩的《瀟湘怨傳奇》在《盟心》一出里也寫了“寶玉命晴雯送來羅帕二方”⑩這一情節(jié)，卻遺漏了手帕是“舊的”這一重要細(xì)節(jié)，描寫也比較簡單，僅僅敘說黛玉感激寶玉“情真意切”，重復(fù)了原著中的心理活動描寫，對黛玉的心理刻畫，不能令人體味出獨特的東西。在仲振奎的《紅樓夢》傳奇里，處理得更簡單了，不僅沒有寶玉送帕、黛玉于帕上題詩的正面文字描寫，而且也沒有用一支抒情的曲子去演唱，三首詩一句也沒出現(xiàn)，只是在《聽雨》一出中黛玉在回憶往事的時候，順便一帶而過。(11)很顯然，這些男性作者對曹雪芹在《紅樓夢》中對寶玉和黛玉送帕、題帕所賦予的深刻涵義，及其對人物形象塑造的重要價值，遠(yuǎn)沒有吳蘭徵“心領(lǐng)神會，曲盡其意”(12)。 魯迅說《紅樓夢》“專講柔情”（《中國小說的歷史的變遷》），其著眼點在于，就小說的主旨和描寫重心而言，為女子立傳、為女子立言的《紅樓夢》，表達(dá)的是女性的體驗與女性的情感。曹雪芹以詩的筆觸和一個男性作家所能有的對女性的高度同情，刻畫了“或情或癡，或小才微善”的這“幾個異樣女子”（《紅樓夢》第一回）的豐富的內(nèi)心世界。從《絳蘅秋》對林黛玉心靈世界進(jìn)一步挖掘的細(xì)膩描寫中可以看出，沿著曹雪芹所開創(chuàng)的這條藝術(shù)道路，吳蘭徵等清后期女性作家已經(jīng)把藝術(shù)描寫的重心更多地從對身邊外部世界的表現(xiàn)，轉(zhuǎn)入到對人物內(nèi)心世界的描摹。 《紅樓夢》與古典詩詞亦有深刻的因緣。以小說中所擁有的150多首詩詞而論，它們所構(gòu)筑的或悠遠(yuǎn)綿邈、或綺艷凄迷的動人意境，大大增強了作品的詩性風(fēng)采，令無數(shù)讀者包括女性讀者為之沉醉。當(dāng)然，就女性讀者而言，引起心靈共鳴的更主要原因，還在于這些詩詞中所流露的女性意識?？梢哉f，超越了男性作家的體驗局限，曹雪芹借助這些詩詞，對女性獨立地位和人格價值進(jìn)行了多方位的探討并給予了充分肯定。這中間，以假口林黛玉的作品最有代表性?！芭娙肆主煊竦拇碜鳌薄对峄ㄒ鳌?，也是整部作品的壓卷之作，就是“基于女性立場的對生命的禮贊”(13)。它以花喻青春少女，以花兒易落表達(dá)紅顏易老的感受，將關(guān)注的焦點對準(zhǔn)了女性悲劇命運。在《五美吟》中，曹雪芹對綠珠和紅拂予以充分肯定：“瓦礫明珠一例拋，何曾石尉重嬌嬈？都緣頑福前生造，更有同歸慰寂寥?！薄伴L揖雄談態(tài)自殊，美人巨眼視窮途。尸居余氣楊公幕，豈得羈縻女丈夫？”曹雪芹把石崇比為瓦礫，把綠珠推崇為真正的明珠；在批評明珠不曾為瓦礫所重的同時，自然昭示了明珠根本無待瓦礫的內(nèi)在價值。這是女尊男卑價值觀、賈寶玉“水泥骨肉論”的一個詩詞版。曹雪芹把慧眼識英雄、自擇佳婿的紅拂，直接贊美為“女丈夫”，用“尸居余氣”來形容高高在上卻被她主動拋棄的楊素，這是對女性自主追求人生幸福的熱情贊美和對腐朽的男權(quán)社會上層貴族的辛辣嘲諷。曹雪芹假口其他一些人物如薛寶琴等的詩詞，同樣流露出明顯的女性意識。 與《紅樓夢》的詩性文本及其帶有濃厚女性意識的詩詞在清后期廣泛傳播之時，女性文學(xué)史上的詩詞創(chuàng)作也達(dá)到高潮。例如，筆者統(tǒng)計杜珣所編《中國歷代婦女文學(xué)作品精選》(14)，自先秦至明末有女作家323位、作品739篇，而清代就多達(dá)677位、1334篇，皆為此前所有人數(shù)與作品總量的兩倍左右。而就整個清代而言，在杜珣先生所列著名女詩人、著名女詞人的總數(shù)中(15)，女詩人53人中有28人為清后期人，清后期占52.83%；女詞人16人中有13人為清后期人，清后期更占81.25%。再就清代最杰出的三大女詞人而言，除徐燦外，吳藻、顧春亦均生活于清后期。進(jìn)一步，清后期女性詩詞，如那蘭遜?！额}冰雪堂稿（開篇）》、吳藻《金鏤曲·悶欲呼天說》、沈善寶《滿江紅·渡揚子江》、陳靜英《綠珠》、程黛香《自題〈馮小青題曲圖〉》、李含章《明妃出塞圖》、郭潤玉《明妃》、梁德繩《題吳蘋香飲酒讀騷圖》、繆寶娟《馬嵬坡》、潘素心《題長生殿傳奇》、孫蓀意《孝烈將軍歌》、萬夢丹《西施》、王瓊《秦良玉》、熊璉《管夫人》等等，或自抒胸臆、或詠史懷古，也都表現(xiàn)了鮮明的女性意識。女性詩詞創(chuàng)作的這一趨勢顯然也和《紅樓夢》的影響相關(guān)。 且讓我們將考察的視角放在部分女性詠紅詩詞上。 詠紅、題紅之作取材多途，《紅樓夢》書中幾乎所有重要的人物形象與典型情節(jié)都成為女詩人注目的題材；其中，寶黛愛情悲劇、黛玉葬花以及林黛玉、晴雯等青春女子的悲劇命運是題詠頻率最高，也是寫得非常成功的題材。 今存最早的女性詠紅詩作，即宋鳴瓊(?-1802)《味雪樓詩草》之《題紅樓夢》絕句四首就出手不凡： 好夢驚回惡夢圓，個中包括大情天。罡風(fēng)不顧癡兒女，吹向空花水月邊。 病軀那惜淚如珠，鎮(zhèn)日顰眉付感吁。千載香魂隨劫去，更無人覓葬花鋤。 欲吐還茹恨與憐，隨形逐影總非緣。自來獨木無連理，甘露何曾灑大千！ 幻影空空托幻身，彷徨無計度迷津。斷除只有鴛鴦劍，萬縷千絲索解人。(16)四首都為林黛玉而作，其中透露了對現(xiàn)實的無奈，批判矛頭直指虛幻的觀音菩薩，怪她“甘露何曾灑大千”，最后希望黛玉依靠自己，慧劍斬情絲，體現(xiàn)了女性主體意識的些微曙光。 嘉道年間最有影響的女詞人吳藻(1799-1862)，她的《乳燕飛·讀紅樓夢》更有壓倒須眉之勢： 欲補天何用？盡銷魂，紅樓深處，翠圍香擁。騃女癡兒愁不醒，日日苦將情種。問誰個，是真情種？頑石有靈仙有恨，只蠶絲、燭淚三生共。勾卻了，太虛夢。 喁喁話向蒼苔空。似依依，玉釵頭上，桐花小鳳。黃土茜紗成語讖，消得美人心痛。何處吊，埋香故冢？花落花開人不見?？薮猴L(fēng)、有淚和花慟?；ú徽Z，淚如涌。(17)女詩人對寶哥哥、林妹妹這一對小兒女愛情婚姻的破滅，揮灑同情之淚；不僅如此，它還替天下所有女性傾訴了“真情”難覓的時代之慟，也表達(dá)了對這個無“情”世界“補天”何用的強烈質(zhì)疑和批判。周汝昌先生說吳藻“詞筆豪邁，又較有思想性，頗有一洗綺羅香澤故態(tài)、擺脫閨閣脂粉習(xí)氣的特色”(18)，就此詞觀之，可稱的論。 清后期女性詠紅題材詩詞創(chuàng)作所取得的成就，還體現(xiàn)在少數(shù)民族詩人、扈斯哈里氏的《觀紅樓夢有感》五首（七律一首、七絕三首、五絕一首）： 真假何須辯論詳，斯言渺渺又茫茫。繁華好是云頻幻，富貴無非夢一場。仙草多情成怨女，石頭有幸做才郎。紅樓未卜今何處，荒址寒煙悵夕陽。 紅樓一夢警迷人，名利場中莫認(rèn)真。十二金釵今已杳，幾堆白骨掩香塵。 青埂峰前一石頭，攜來偏自落紅樓。絳珠有草隨緣化，離恨天中不了愁。 幻境虛成一段緣，紅樓奇事古今傳。半生灑點相思淚，不免魂歸離恨天。 是是非非地，空空色色天。紅樓如一夢，警世悟禪緣。(19)扈斯哈里氏，滿洲人，生于道光二十八年(1848)，上詩作于咸豐十年(1860)，時年僅13虛歲，典型的少女詩人。令人驚嘆之處在于，從“十二金釵今已杳”云云可以看出，如此年幼的少數(shù)民族女詩人，卻在詩中表達(dá)了青春易逝、滄海桑田的命運悲嘆和歷史空茫，流露了對封建末世人生如夢的幻滅之感。 至于清后期女性題紅題材詩詞創(chuàng)作的多樣風(fēng)格，我們則可以從嘉慶六年(1801)李佩金（1775?-?，字紉蘭）、楊蕓同就黛玉葬花情節(jié)分別創(chuàng)作的兩首詞而窺之。李氏《瀟湘夜雨·題葬花圖》云： 風(fēng)風(fēng)雨雨，花花草草，一番春夢誰憐。濛濛庭院絮如煙。多化作彩云飛散，閑閑盼底事纏綿。埋愁地，掃將舊恨，付與啼鵑。 瘦人天氣，落花時節(jié)，似水華年。想個儂病起，悄立欄邊。判幾許淚珠緘里，知多少綠怨紅殘。游絲裊，韶華難綰，幽思上眉彎。(20)楊蕓《蘇幕遮·紉蘭以葬花圖屬題》云： 曲屏閑，深院靜，新綠如煙，煙外涼云暝。才見繁英紅玉瑩。一剎東風(fēng)，瘦盡春魂影。 把鴉鋤，穿蝶徑。脈脈相憐，人與花同命。淚滴香墳殘夢冷。誰更憐儂，薄慧翻成病。(21)詞人李佩金與楊蕓為中表親戚、閨中密友，兩人唱和頻繁，詞作水準(zhǔn)相當(dāng)，馳名當(dāng)代詞壇。李氏詞作與其說是詠嘆黛玉，不如說是詩人在借他人酒杯澆自己塊壘。李佩金婚后生活不和諧，有棄婦之怨嘆；黛玉的纏綿之意與幽怨氣息似乎又感染了詩人，詩人變得更加易感易悲。詞作纏綿幽抑，極富美感。而楊蕓婚姻美滿，詞作雖對黛玉詠以憂傷情調(diào)，卻無悲凄色彩，對黛玉的同情與憐惜更多地停留于客觀立場。兩首詞表達(dá)閨閣才女對《紅樓夢》的共同感受——對青春才女不幸命運的感傷，運筆與情思雖相伯仲，但在精神氣韻上李氏作品似更高一籌。誠如碧云女史所說，李氏詞“若木葉微衰，哀蟬始鳴，孤雁叫云，寒蟲咽砌，收眾響之瑟慄，并萬態(tài)之蕭條，不無愁嘆之言，唯以蒼涼為主?！倍鴹钍显~作“若春云之在空，似蕙風(fēng)之拂樹，晴絲微漾，鳥韻乍和……悠然怡人情也?！?22) 詠紅、題紅題材詩詞僅僅是清后期眾多女性詩詞中的極小部分，也是清后期女性詩詞繁榮受到《紅樓夢》影響的直接證據(jù)之一（其它直接證據(jù)還有，一些雖未直接創(chuàng)作詠紅作品的女性作家，有史料可查，也酷愛《紅樓夢》或在其它題材創(chuàng)作中借用了《紅樓夢》的意象、語詞等）。但清后期女性詠紅、題紅題材詩詞本身是個相當(dāng)大的客觀存在，上述舉例也足可看出清后期女性意識的張揚與《紅樓夢》的關(guān)聯(lián)。由此我們可以確信，《紅樓夢》不僅影響了清后期女性作家的小說創(chuàng)作與戲曲創(chuàng)作，也給她們的詩詞創(chuàng)作打下了影響的烙印。 注釋： ?、仝w建忠《紅樓夢續(xù)書的源流嬗變及其研究》，《紅樓夢學(xué)刊》1992年第4輯，第301-320頁；趙建忠《〈紅樓夢續(xù)書研究〉補考》，《紅樓夢學(xué)刊》，1998年第3輯，第293頁。 ?、谏蛏茖殹都t樓夢影序》，載顧春《紅樓夢影》，北京大學(xué)出版社，1988年版，第1頁。 ?、弁?。 ④張菊玲《中國第一位女小說家西林太清的〈紅樓夢影〉》，載張宏生、張雁《古代女詩人研究》，湖北教育出版社，2002年版，第471頁。 ?、荩ㄇ澹┰崎锻馐罚櫞海┳?，尉仰茹校點《紅樓夢影》，北京大學(xué)出版社，1988年版，第66-67頁。 ?、薏苎┣壑?，俞平伯校訂《紅樓夢》，人民文學(xué)出版社，1993年版，第23回第235-236頁。以下《紅樓夢》引文皆出自此版本。 ?、呷A瑋《明清婦女戲曲創(chuàng)作與批評》，（臺灣）中央研究院中國文哲研究所，2003年版，第80-81頁。 ?、喟⒂ⅰ都t樓夢戲曲集》，中華書局，1978年版，第286-287頁。 ⑨同上，第653頁。 ?、馔?，第153-154頁。 (11)同上，第49-50頁。 (12)同7，第81頁。 (13)莫礪峰《論〈紅樓夢〉詩詞的女性意識》，載張宏生編《明清文學(xué)與性別研究》，江蘇古籍出版社，2002年，第652頁。 (14)杜珣選編《中國歷代婦女文學(xué)作品精選》，中國和平出版社，2000年版，第10頁。 (15)同上，第316頁。 (16)一粟編《紅樓夢資料匯編》第二冊，中華書局，2004年版，第427頁。 (17)同上，第463頁。 (18)周汝昌《紅樓夢新證》（增訂本）（下），人民文學(xué)出版社，1985年版，附錄編頁1106。 (19)同16，第508頁。 (20)一粟編著《紅樓夢書錄》，上海古籍出版社，1981年版，第236頁。 (21)同上，第236頁。 (22)參見鄧紅梅《女性詞史》，山東教育出版社，2002年版，第341頁。 【原載】 《紅樓夢學(xué)刊》2006/5 |
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