一受其成形，不亡以待盡，與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎!終身役役，而不見其成功，禰然疲役，而不知其所歸，可不哀耶！人謂之不死，奚益?其形化，其心與之然，可不謂大哀乎? 

人的肉身在是非、利害、貴賤、生死等問題上不斷沉淪，心與物化而內(nèi)心無主，最終在物化之途上不得復(fù)返，走向了異化。如果說盧卡奇是將“物化”置于生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)交換的背景中分析物化現(xiàn)象和物化意識的危害，與之相映照的是，莊子則是把人從各種社會關(guān)系中抽離，純從每個具體的個體生命出發(fā)，從形體與心靈的關(guān)系上指出個人超越自然生命的必要性。

莊子堅持心形二分的觀念，認(rèn)為如果為形體所拘束的心靈只能停留于物質(zhì)的滿足，最終只會逐漸喪失主體性，進(jìn)而喪失自然生命存在的價值和意義。只有如古之人般純真素樸，在物化的洪流中能夠定于內(nèi)外之分，做到形化而心不化，“應(yīng)物而不物于物”，才能重新找回人的精神生命。因此莊子在萬物變化的歷程中找到了所謂的“不化”，而這個不化的內(nèi)容就是一或者就是道。在莊子看來，世間一切事物都是大化的流行和變遷，但作為萬物變化根源的道卻是不變的，“生物者不生，化物者不化”。道可以表現(xiàn)為螻蟻、秭稗、瓦劈、屎溺等各種具象上，但道作為生生者和造化者本身創(chuàng)造了變化，萬物的變化也復(fù)歸于道。自覺地突破形體的限制將個體生命融入到大化流行也就是道的過程中去，莊子把這種狀態(tài)稱 之為“天樂”。

莊子對生命的自主性的強(qiáng)調(diào)也表現(xiàn)在個體與萬物的相處中的“自化”主張，他認(rèn)為不管是外化還是內(nèi)化都不能干涉到萬物獨化的過程。比如《至樂》篇說“天無為以之清，地?zé)o為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。”從萬物的創(chuàng)生來說，天地?zé)o為于道，清虛安寧之氣相互交融，化生萬物;從萬物的發(fā)展來說，天地之道無為于事物自身的變化，使事物得以有其自身的成長化育的可能;從個體與萬物的關(guān)系來說，個體不主動作為于外物，同時也不為外物的變化而影響到自身進(jìn)道的路徑，如此才能夠完成自身生、蓄、形、成的過程。

關(guān)于知天樂者的“外化”還需辨明兩個問題:首先，莊子一方面肯定人的天性之愛，另一方面主張減少個體私愛對應(yīng)物的影響。莊子在《人間世》中說“子之愛親，命也，不可解于心?！睂⒀壔A(chǔ)的愛作為人的自然生命，《德充符》中見豚子食于死母，仲尼曰“所愛其母者，非愛其形也，愛使形者也”。愛父母之形只是私愛，而愛成其形骸的真宰才成為大愛?！独献印返谑耪戮兔鞔_提出“少私寡欲”，莊子在私愛上也持守同樣的態(tài)度，認(rèn)為個人的私愛私欲使人產(chǎn)生負(fù)累，從而阻礙了萬物自然的物化，“道之所以虧，愛之所以成”(《齊物論》)，所以《天道》篇也說“游心于淡，合氣于漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣?！逼浯危f子也反對主動參與政治的態(tài)度。這集中反映于《應(yīng)帝王》、《讓王》以及《莊子》書中所載莊子本人對于政治的態(tài)度?！蹲屚酢菲獦O力陳述政治給自身所帶來的極大的風(fēng)險，而《應(yīng)帝王》更直接指出“以天下為事”是導(dǎo)致世間混亂的根源，而堯舜之類的帝王之功，不過是圣人余事。“道之真以治身，其緒余以為國家，其土直以治天下?！?《讓王》)圣人的應(yīng)世乃出自不得已，“感而后應(yīng)，迫而后動，不得已而后起”(《刻意》)，并非有意為之。 

莊子“不為物化”還強(qiáng)調(diào)人的超越性，使個體生命“大而化之”，獲得“天地與我并生，萬物與我為一”(《齊物論》)的精神體驗，從而實現(xiàn)與道同體的人生追求?！跺羞b游》的開篇，魚化而為鳥獲得了可以視下的視覺體驗，拓展了自己生存的空間，生命氣質(zhì)通過變化而獲得提升。王夫之在《莊子解》中也指出“其為魚也大，其為鳥也大，雖化而不改其大，大之量定也?！薄拔锘毕吮恢饔^放大了的自我，通過破除個體先在的“成心”從而轉(zhuǎn)變小我為大我。而在變化氣質(zhì)的過程中，莊子在《齊物論》中還特別指出不能師其成心，所謂“成心”就是“域情滯著，執(zhí)一家之偏見者”，主觀的是非爭執(zhí)、善惡判斷都源自與物先對的兩分所產(chǎn)生的偏見，只有與物無對，才能用心如鏡，如實的反應(yīng)萬物的真實狀態(tài)，主體自我也就不會為成心偏見所拘束，所以釋德清也說“世人不得如此逍遙者，只被一個‘我’字拘礙”。因此莊子的“物化”既能從世界萬物變化的多樣性中看到差異背后共同的氣一，更在萬物永恒變化的趨勢中看到了個體轉(zhuǎn)變氣質(zhì)的必要，為個體精神境界的提升提供了理論基礎(chǔ)。