鲅魚(yú)圈是鑲嵌在渤海灣畔老城營(yíng)口的一顆璀璨明珠，到東北旅游，不去鲅魚(yú)圈似乎是不完整的。雖然這里才從90年代初期的一個(gè)小漁村起步，發(fā)展到日接待游客10萬(wàn)人次以上的新興旅游要地，這里究竟魅力何在？除了天然的濱海自然資源和豪爽好客的營(yíng)口人的因素，若深究其內(nèi)在的原因，就是謳歌母愛(ài)的慈母文化、宏揚(yáng)真善美的鲅魚(yú)公主文化，尤其是彰顯勤勞母系祈求風(fēng)調(diào)雨順又平安的龍母文化，構(gòu)成了鲅魚(yú)圈獨(dú)特的城市文化底蘊(yùn)——女性尊崇文化使然。

　　1、慈母文化

　　南有鼓浪嶼，北有望兒山。鼓浪嶼以琴聞名，望兒山以慈母著稱。屹立在鲅魚(yú)圈區(qū)熊岳城望兒山頂三百年的望兒慈母塔，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去侵入眼瞼的是一位永不變心盼兒歸來(lái)的母親，三百年來(lái)孤零零地翹首期盼著，是中華母親魂的象征，是鲅魚(yú)圈文化的精髓。并相伴著著名的熊岳八景:望兒山、青龍山、饅首山、石硼山、雪帽山、仙人島、天源寺、張果老橋構(gòu)成鲅魚(yú)圈的主文化--慈母文化。

　　2、鲅魚(yú)公主文化

　　在鲅魚(yú)圈南部海濱的月亮灣，擁有月亮湖公園和山海廣場(chǎng)。每到夏季，那里車水馬龍，游人如織，在山海廣場(chǎng)往西入海1500米，矗立著一座鲅魚(yú)圈的守護(hù)女神，手擎渤海明球的不銹鋼雕塑--鲅魚(yú)公主。傳說(shuō)中鲅魚(yú)公主打敗了欺壓良善的黑龍，拯救了這一帶的漁民，讓這里的人們世世代代豐衣足食。如今這座城市也正如永遠(yuǎn)年輕的公主，渾身洋溢著青春的活力，發(fā)散著真善美的氣息，是鲅魚(yú)圈文化全新的發(fā)展和補(bǔ)充。

　　3、龍母文化

　　1）傳說(shuō)

　　相傳宰相劉羅鍋于清乾隆十六年（1751年）中進(jìn)士，乾隆二十年（1755年）十月，其父劉統(tǒng)勛（時(shí)任陜甘總督）因辦理軍務(wù)失宜下獄，劉墉受株連而遭逮治，遠(yuǎn)在山東諸城或日照附近的一支劉氏直系族親，得密報(bào)或因懼受牽連而連夜東渡大海，駛至遼南渤海灣時(shí)，天氣突變，瞬息濁浪滔滔狂風(fēng)大作，桅桿斷裂，劉氏族人率先膜天而拜，求上天保佑，剎時(shí)海面上諸多夜叉匯船兩側(cè)，扶船而行，使其平安抵達(dá)岸邊，劉氏一族遂居于此。劉墉父子不久即得寬釋，并于乾隆三十七年（1772）年升任陜西按察使，次年其父病故，劉墉回家服喪，劉墉聽(tīng)族人講海上逃生經(jīng)歷時(shí)稀吁不已，族人提出修廟以記之，劉墉遂賦聯(lián)一幅并增銀百兩，并將御賜皇馬褂轉(zhuǎn)贈(zèng)族人(在文革時(shí)不知所蹤)。劉氏族人在乾隆四十一（1776）年的三月，劉墉服喪期滿即開(kāi)始修建，三年后于乾隆四十四年建成，名蓋平望海寨回龍山迎水宮龍母廟。建成后連年風(fēng)調(diào)雨順，蓋縣縣志記載遠(yuǎn)近聞名，香火鼎盛。

　　2）考證

　　第一從籍貫判斷，當(dāng)?shù)貏⑿兆迦俗苑Q，劉羅鍋在京城犯事后，其家人從山東諸城或日照一帶的老家乘船連夜出逃，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦漂泊到了鲅魚(yú)圈今天居住的地方。從網(wǎng)上查劉墉族譜，其籍貫正是蘇北至山東東南沿海一帶（諸城縣逄戈莊人），日照與諸城本就相鄰，與劉墉籍貫相吻合。

　　第二從逃難的原因來(lái)看，當(dāng)?shù)厝酥v系劉羅鍋在京城犯事，從史書(shū)中可以明確查證，乾隆二十年（1755年）十月，劉墉受其父牽連而下獄月余，又相吻合。

　　第三從時(shí)間上分析，小望海龍母廟在碑文中明確是清乾隆四十四（1776）年建于小望海西山，后于光緒三十四（1875）年遷至回龍山回龍閣現(xiàn)址（小望海東山）。

　　盡管上述不能證明此廟與劉墉有直接關(guān)聯(lián)的證據(jù)，但足以說(shuō)明此廟有著較為悠長(zhǎng)的歷史風(fēng)味。

　　3）現(xiàn)存標(biāo)志

　　之一回龍閣。在鲅魚(yú)圈北部蘆屯鎮(zhèn)的小望海村的東山上，悄然矗立著一座始建于清光緒年間的回龍閣，歷經(jīng)文革而完好，不能不說(shuō)是奇跡。上面刻有清晰的對(duì)聯(lián)（自原文繁體）：晨音時(shí)覺(jué)夢(mèng)中人，情響能驚云外客，橫批：錫武思文。閣內(nèi)頂部刻有建設(shè)時(shí)間和建設(shè)者名字。

　　之二古廟遺痕。盡管在破四舊時(shí)被夷為平地，但在回龍閣東北側(cè)的地面上依然可以看出當(dāng)年廟宇的痕跡，如建廟磚瓦碎塊等，只是現(xiàn)在隱在青草果木中難以照相。

　　之三風(fēng)調(diào)雨順碑，雖在文革時(shí)被斷為兩截，但碑文大部清晰。正面記載了由來(lái)，背面刻有修廟者的名字。

　　在碑的背面明確了修廟的背景和修建的時(shí)間及發(fā)起人，大部分的版面都記錄了修廟人的名字，以“X門(mén)X氏”的格式列出，說(shuō)明了修廟人的身份全部為女性。

　　之四在民間有藏經(jīng)盒一個(gè)，上面清晰地寫(xiě)有：蓋平望海寨回龍山迎水宮龍母廟。

    4) 鲅魚(yú)圈龍母文化與南方龍母文化的異同

　　龍母文化，從當(dāng)前的記載中主要是指珠江流域以“掘尾龍掃墓”傳說(shuō)為中心所形成的文化體系。是珠江流域重要的人文始祖，且稱為南方龍母，在鲅魚(yú)圈卻與之有明顯的區(qū)別，一是龍母的水環(huán)境不同，南方龍母主要指江河湖泊的淡水中，鲅魚(yú)圈龍母主要在海里。二龍母原型不同，南方龍母是圖騰幻化為人類女性形象，而鲅魚(yú)圈的龍母卻是傳說(shuō)中的夜叉。三對(duì)龍母的要求不同，南方的龍母不論哪個(gè)版本一般要化身為人，懲惡揚(yáng)善，而鲅魚(yú)圈的龍母就是保護(hù)平安的夜叉，較為單純。但無(wú)論哪種，都體現(xiàn)了女性尊崇，都是對(duì)平安的祈盼，都是“龍的圖騰”色彩濃烈。

　　5）鲅魚(yú)圈女性尊崇文化思考

　　從望兒山的慈母塔的傳說(shuō)中不難看出，在這個(gè)地區(qū)生活的人們，謀生的手段就是男人下海，女人持家，岸上的家庭就是以女性為主。傳說(shuō)中這個(gè)漁婦的丈夫、丈夫的父親、祖父、曾祖父全部以打魚(yú)為生，結(jié)果都死在了海里。這個(gè)漁婦決心不再讓家里唯一的兒子重蹈父輩覆轍，一定要供其讀書(shū)，改變世代為漁的命運(yùn)，不幸的是在進(jìn)京趕考時(shí)還是死在了海里，表面上看是對(duì)兒子的思念，但更多的是對(duì)大海的恐懼和無(wú)奈，乃至絕望，才有了這三百年的哀怨。而龍母廟的宗旨，從傳說(shuō)中也可以看出人們的期望，就是希望海上的神靈，哪怕就是普通的夜叉?zhèn)?，也成為人們乞求的?duì)象，一方面說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)那個(gè)科學(xué)不發(fā)達(dá)的朝代，人們的精神世界是何等的單純，透過(guò)碑文也可以看出，這里的女人在那個(gè)時(shí)代就是家庭的主力，對(duì)家庭的經(jīng)濟(jì)有較大的支配權(quán)，婦女的主權(quán)意識(shí)要明顯超越于時(shí)代。而正是這樣的大氛圍，也催生了鲅魚(yú)公主故事的流傳，從而使女性的地位明顯提高，決不能簡(jiǎn)單地等同于迷信故事。

　　雖然回龍閣晨鐘正待重鳴，但那清揚(yáng)的鐘聲，似乎已穿越歷史的厚壁，公主在聞“鐘”起舞，慈母業(yè)已展目舒眉。新的時(shí)代，應(yīng)予新的內(nèi)涵，夜叉欣然慈母歡，真善美哉鲅魚(yú)圈！