二，空幻宇宙與印度精神

    無論我們怎樣力圖用一種換位角度，站到印度的立場上，去理解濕婆之舞，但由于這一形象與理性社會的象征符號有巨大的距離，這在感性和直覺上成了我們對其理解上的一個阻礙，中國的太極圖以其抽象性與當(dāng)代的思維相契合，西方的耶酥受難像以其現(xiàn)實的形體與當(dāng)代的感性相一致，而濕婆之舞的三目四臂讓其從理性和感性兩方面都與現(xiàn)代性的理解相抵牾。為了讓濕婆之舞在我們心中顯出與印度人心中相差不已的形象感受，進(jìn)入印度人的宇宙基本結(jié)構(gòu)是一個較好的方式。

    在印度從吠陀經(jīng)典開始，印度人就以對神的追求的方式，呈出了一種對宇宙真理的虔誠追求，這一追求得出了一個印度式的宇宙結(jié)構(gòu)，這個結(jié)構(gòu)由兩個概念表現(xiàn)出來，即空(sunya)與幻(maya)。印度人堅信：宇宙中的一切，有一個最高的本體，或最高的真實。理解這樣一種信仰心態(tài)，是非常重要的。但從這一信仰心態(tài)中得出的一個認(rèn)識也是同樣重要的。這個本體或真實，以宇宙之神的面貌出現(xiàn)，這神在吠陀里初是伐樓羅，后為因陀羅，在往世書里，是大梵天，可以說，從伐樓羅、因陀羅，到大梵天的演進(jìn)，是一種宇宙本體的形象學(xué)演進(jìn)，而在梵書與奧義書里，宇宙本體成了一個抽象概念：梵（Brahma），可以說，從具體之神到抽象概念的演進(jìn)，是一種宇宙本體的觀念演進(jìn)。這兩種演進(jìn)，形象的和概念的，都是對宇宙本體的一種描述，還不是宇宙本體本身，而宇宙本體是不會受這一描述限制的，這一對印度人來說十分重要的認(rèn)識可以表述為：宇宙本體是存在的，但這一存在是不可完全描述的，就其不可道不可繪這一點來說，宇宙的本體是空。只有知道了宇宙本體是空，才不會把各種描述（無論是形象的，還是概念的）等同于宇宙本體?？詹皇潜砻髁擞钪姹倔w的空無，而是表明宇宙本體的不可描述性。

    這樣一來，我們就知道了，一切關(guān)于宇宙本體的描述，只是從某一角度，某一方面，某一方式，對宇宙本體的描述，是宇宙本體的一種片斷性表現(xiàn)。既然只是一種描述只是本體的一種片斷性表現(xiàn)，那么，這一片斷性的表現(xiàn)，就不能否定其它描述，從這里得出，對任何一種關(guān)于宇宙本體的描述，都要采取一取寬容的態(tài)度，宇宙本體之光會從每一種描述中閃亮出來。對任何描述都具有肯定性和否定性這兩個方面，是我們理解印度人對于自己關(guān)于宇宙的各種描述（從吠陀到梵書到森林書到奧義書，到往世書，到史詩，到佛教、耆那教經(jīng)典）為何以如是的方式呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。

    世界上的一切現(xiàn)象（無論是現(xiàn)實還是歷史，是具體的物，還是具體的事），都是宇宙本體（最高神）的一種幻現(xiàn)，整個宇宙都是這一本體（最高神）幻現(xiàn)出來的。我們看到，任何物，都有其生、長，盛、衰、亡，都在時間的過程中從生到死。想想看，今天回望昨天的事，是不是如夢如幻，再想想，回望已往的歷史，已去的人物，已逝的事件，是不是如夢如幻。這里重要的不是“如幻”，而是本就是“幻”。

對于印度人來說，一切現(xiàn)象之所以是“幻”，在于現(xiàn)象不是由宇宙本體必然地產(chǎn)生出來的，宇宙的本體是空，空是無法“必然地”產(chǎn)生各中現(xiàn)象的，現(xiàn)象只是在各種因緣的聚合中產(chǎn)生的。這里的因與緣，因在宇宙之幻中的一些基本，如天地空三界，如地水火風(fēng)四大，如人神動植，緣則是一種各種因在偶然中的際遇?，F(xiàn)象界中的物與事在因緣中產(chǎn)生，呈為幻，幻也是宇宙本體的片斷?；米詈笠獨w回于宇宙本體的空。

當(dāng)印度人把宇宙本體歸為空，把一切現(xiàn)象歸為幻的時候，至少讓我們對印度的現(xiàn)象有了一定的理解：

    一是印度人對歷史的輕視，因為歷史是“幻”，是宇宙本體的一種片斷。對這本就是幻的片斷，花大力去照實去記，不有必要，況且這“實”本就是幻。

    二是印度人對神話的重視，由于宇宙的本體是空，神話與宗教雖是片斷，但卻是直接指向宇宙實體。

    三是印度對同一事實的不同敘述的同樣重視。對于重要的神話人物，如達(dá)尤斯，伐樓羅，因陀羅，大梵天，毗濕奴……對重要的事件，如因陀羅的故事，大梵天的化身，濕婆的妻子，從吠陀到梵書到森林書到奧義書，到往世書，到史詩，到佛教和耆那教典籍，各說各話，而印度人都兼信不疑，在于每一種敘述，都是從一個角度，一個方面，一個重點出發(fā)對這些神與事的呈現(xiàn)，都是一種片斷，都是一種幻象，只要我們通過這一片斷，這一幻象對事物的本質(zhì)有所體悟，就是對的。

    四是印度人在敘述一個簡單或復(fù)雜的人與事時，這一人物總與其他人物會有交疊，比如在神話中，達(dá)尤斯與伐樓羅有交疊，伐樓羅與因陀羅又有交疊，因陀羅與阿耆尼又有交疊，這類在重歷史的文化中不應(yīng)出現(xiàn)的事，出現(xiàn)了也一定考定孰真孰假，而在印度文化中，卻是屢屢出現(xiàn)，而且從不考慮其中的矛盾性，因為都是片斷，都是幻象。

    體會了印度宇宙的空幻結(jié)構(gòu)，就可以理解，濕婆之舞同樣是幻，是一個宇宙本體的片斷，只是這個片斷可以讓我們以一種特有的方式，去體會宇宙的本體。

    現(xiàn)象本幻，正激勵著印度人對宇宙本體的執(zhí)著。對宇宙本體的執(zhí)著，使著印度人在自己所創(chuàng)造出來的幻中，去體會那宇宙的本體。本體本空，印度人卻創(chuàng)造了種種的奇妙而獨特的方式去體會那本空的宇宙本體。在這一意義上，濕婆之舞也正是印度體會宇宙本體的一種獨特的方式。

    印度的空幻宇宙與西方的實體宇宙有區(qū)別，與中國的氣的宇宙有區(qū)別