太極拳的松如果僅從肌肉的不著力求之則太失于膚淺了，甚至步入松懈雙浮的誤區(qū)?？v觀太極拳的經(jīng)典理論《太極拳論》，《太極拳經(jīng)》，以至《五字訣》“靜”“靈”“斂”“整”“聚”，竟然沒(méi)有一個(gè)字提到松的，只有在《十三勢(shì)歌》和《十三勢(shì)行功心解》中有這么兩句“腹內(nèi)松凈氣騰然”和“發(fā)勁須沉著松凈，專注一方?！钡彩菑?qiáng)調(diào)“腹內(nèi)”和“沉著”，這些可是太極拳最為權(quán)威的理論經(jīng)典，乃至被奉為圭臬。那太極拳的松是什么呢？怎樣松呢？目前太多的練習(xí)者都是張口閉口的強(qiáng)調(diào)說(shuō)要放松，把松當(dāng)成唯一的手段，有的甚至在檢驗(yàn)別人拳架時(shí)還用手觸碰一下練者的胳膊，看是否松軟，想來(lái)有些天真可笑，如果你用手觸摸一下氣球和籃球那感覺(jué)會(huì)一樣嗎？再如果你用氣球往籃球上一按誰(shuí)又會(huì)爆碎呢？倒是見(jiàn)過(guò)太多的練習(xí)者松得成為雙浮之病，若是健身還算勉強(qiáng)的一種柔軟的體操罷了，想求太極功夫那可是竹籃打水了，每見(jiàn)如此練者十年以至幾十年皆率為人制而不能制人，僅是雙重之病未悟耳嗎？別忘了雙重所對(duì)應(yīng)的雙浮同樣為病手。這些所謂一味求松的練習(xí)者只要遇到對(duì)抗性較技便會(huì)不堪一擊，也只偶爾在同門說(shuō)手講勁中象是靈驗(yàn)，猶如現(xiàn)代的花式籃球，只求好看的游戲罷了，更可悲的是還自認(rèn)為正宗，神秘其技，聊以自慰，更有甚者竟隔空發(fā)放，叫人當(dāng)做了笑柄，不知若張三豐，楊露禪祖師在世會(huì)做何感想。其實(shí)筆者倒不是反對(duì)放松，若把松看做是陰的話那緊就是陽(yáng)，失于陰陽(yáng)能是太極拳嗎？古語(yǔ)說(shuō)孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，松的前提是“靜”，五字訣的第一訣不就是“靜”嗎？靜又分為安靜、定靜、虛靜、空靜、清凈等層次階段，一層靜一層功夫也。松柔是練出來(lái)的渾圓狀態(tài)，大松大軟為修煉出的結(jié)果，切不可把結(jié)果當(dāng)過(guò)程，簡(jiǎn)單的放松去練就萬(wàn)事大吉了，只有靜下心來(lái)，以心取靜，意感豐富細(xì)膩的松才是太極拳的松而不是懈，所以太極拳說(shuō)“用意而不用力”.現(xiàn)在市面的太極拳說(shuō)放松的多而提用意的太少，且提怎樣用意的就更少了。練者切記要在用意上下深刻的功夫，這是唯一的途徑手段，修煉者不可不察，否則將框費(fèi)功夫貽嘆息，要想在用意上有所成就，就必須站樁，把身法校正好，把身心靜下來(lái)，郝月如大師說(shuō)的好:“靜則無(wú)，無(wú)中生有，即有意也，意無(wú)定向，要八面支撐。”這樣靜下來(lái)始而意動(dòng)，即而氣隨，運(yùn)氣如九曲珠，無(wú)微不至，意即氣也，又何嘗不是用意而無(wú)微不到呢.所以要用意于透于縝密才行，我說(shuō)要意密如水，氣機(jī)渾圓，正如楊澄甫宗師所言“練太極拳愈慢愈好?！闭\(chéng)然只有緩慢細(xì)勻的盤練，方能讓靜下來(lái)的心悉心體認(rèn)，感受動(dòng)作的圓滿無(wú)缺連綿如抽絲，渾然一體節(jié)節(jié)貫串，體現(xiàn)出“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”的意境。用意的實(shí)質(zhì)就是把握拳中的動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)的變化過(guò)程，使之和諧自然辯證統(tǒng)一，功境越高矛盾雙方就愈渾然如一，也就更能體現(xiàn)出“由開(kāi)展到緊湊，乃至縝密”的拳論，拳經(jīng)上還說(shuō)：“陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識(shí)揣摩，漸至隨心所欲。”這其中的默識(shí)揣摩不就是說(shuō)的用意體悟嗎？我們練的每一個(gè)動(dòng)作，每一舉動(dòng)的太極之象都是陰陽(yáng)同體的，比如里撐外裹，比如上提下沉，比如含胸拔背等何不是矛盾的統(tǒng)一體，這些統(tǒng)一體須我們用意去把握去揣摩去體悟，用功之久達(dá)到不勉而中，從而“陰平陽(yáng)秘，以平為期”。我認(rèn)為神宜內(nèi)斂便是球心，有了球心氣宜鼓蕩就成了球體。由此站住中定，澄心定性，自然就會(huì)沉粘松靜與輕靈無(wú)滯兼得。行拳時(shí)從容中道，無(wú)過(guò)不及，不偏不倚，靜有勢(shì)，動(dòng)有韻，一式一景，情景交融，神意斂透于骨，周身虛無(wú)，身體猶如懸空，渾靈于身，全身發(fā)之于毛，至此，心，自然會(huì)占先；意，自然會(huì)勝人。太極拳最忌心浮氣躁，華而不實(shí)，是靜定的功夫，神拳也！拳品即是人品，人性的修煉到了何種程度與拳的修為層次是成正比的，要修至上乘拳法，必須要做到德藝雙磬，因?yàn)橹挥徐o下來(lái)的心才能無(wú)欲，無(wú)欲則剛，仁者無(wú)敵，品德要如和田玉般的溫潤(rùn)，才能盤出美玉般的拳架，投機(jī)取巧，欺世盜名的人能潛靜下身心嗎？又談何功夫境界。靜而悟道，以至得道，遵道而行才會(huì)道德圓滿，道德圓滿就是最美的太極意象和修為?！扒进B飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅，孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！庇兄居谔珮O拳的同道，切要耐得住寂寞，潛心修煉，你那一勢(shì)單鞭自然就會(huì)拉出獨(dú)釣寒江雪之意境.......

      對(duì)了還是再談?wù)勌珮O拳的松，松要松出張力，用意去感覺(jué)去摸著練，而不是簡(jiǎn)單的一松放之不管，不求身法是否合乎規(guī)矩，是否含拔自然，要松而不失其形，不要松成一盤散沙，甚至低頭貓腰，要“立定腳跟豎其脊，拓開(kāi)眼界放平心?！膘o定用意的松自會(huì)張力顯現(xiàn)，用意之松才能抱合成圓，立體了便就成為了球。如果身體是水做的，那就用意松出具有張力的一顆露珠，晶瑩剔透，靈動(dòng)圓轉(zhuǎn)，猶如滾動(dòng)在微風(fēng)中的荷葉之上，立于樹葉草尖之端。這可是一個(gè)充滿神意氣的球；一個(gè)敏感一羽不能加，蠅蟲不能落的球;一個(gè)隨遇而安的球；一個(gè)示弱的球；一個(gè)天地人合一包含宇宙的球，這個(gè)球極柔軟且極堅(jiān)鋼，是柔剛、虛實(shí)、動(dòng)靜等一切陰陽(yáng)的統(tǒng)一體，松緊平衡中道是太極拳的極致和高境界，非要虛靜下來(lái)不可，其實(shí)不是表面松的問(wèn)題，而是松緊之間關(guān)系的問(wèn)題，這才是主要矛盾，因此才有“形松意緊”之說(shuō)，才有“筋骨要松，皮毛要攻”之說(shuō)。陰陽(yáng)任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在，每一方都以相對(duì)的另一方作為自己存在的前提和條件?！瓣?yáng)氣根于陰，陰氣根于陽(yáng)，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以生，無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以化?！薄端貑?wèn)，生氣通天論》，毛主席的《矛盾論》也說(shuō)“矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面的意義，其一是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二是說(shuō)，每一個(gè)事物的發(fā)展過(guò)程中，存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。”松與緊就是陰與陽(yáng)的矛盾體現(xiàn)，太極不就是陰陽(yáng)相抱嗎？“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！彼膳c緊是陰陽(yáng)的空間概念，期間與剛?cè)峋o密相關(guān)；動(dòng)與靜是陰陽(yáng)的時(shí)間概念，期間與快慢又緊密相關(guān)?？臻g與時(shí)間構(gòu)成了太極拳的球體，以至渾然無(wú)極。所以“太極者，無(wú)極而生，動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也?！惫P者曾賦詩(shī)云：“太極陰陽(yáng)兩相依，剛?cè)崽搶?shí)乃一體，架子到底怎樣練，蜻蜓點(diǎn)水心中知”。練拳靜下來(lái)的松出現(xiàn)的張力就是“松”的反面“緊”，練者會(huì)有勁整肌肉若一的體感，若把這一體感用意再去自然的松開(kāi)，張力便會(huì)更進(jìn)一步的加強(qiáng)，如此反復(fù)松緊緊松以至無(wú)窮無(wú)盡.......于是令人會(huì)有不是一松到底而是一松無(wú)底的感觸啊。筆者又曾賦詩(shī)云：“松出張力玲瓏體，猶如蛛網(wǎng)掛風(fēng)里，不動(dòng)微動(dòng)兩皆可，感而遂通是真理?！边€有，“搜骨找筋體會(huì)松，棚勁螺旋胸要空，肘膝定位渾然整，陰陽(yáng)變化日月星。只有用意的松才是有生命力的松，這個(gè)用意就是去給松開(kāi)的肢體提供氣血能量，象是大地母親給植物供給營(yíng)養(yǎng)水分使之生長(zhǎng)茁壯一樣，如果不用意，我們的太極拳之樹便會(huì)枯萎甚至死亡。讓太極拳的松宛若盛開(kāi)的牡丹，層層疊疊，雍容華貴，綠葉襯花大氣的舒展開(kāi)來(lái)迎風(fēng)飄香吧，你說(shuō)又怎一個(gè)松字了得呀。