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原創(chuàng)
2016-09-21
崔利軍
黔西南社科
2016年第18期A版 第四章 三國(guó)魏晉至宋元時(shí)期 —————————— ▼ 三國(guó)魏晉至宋元時(shí)期黔西南概況 本階段，黔西南地區(qū)曾一度游離于中央政府之外。東漢末年的戰(zhàn)亂，使“夷漢并治”制下包括黔西南在內(nèi)的南中地區(qū)多次處于地方土著大姓控制下的半獨(dú)立狀態(tài)。  建興三年（225年），蜀漢丞相諸葛亮趁平定南中之際，把西南夷地區(qū)納入蜀漢政權(quán)治下，設(shè)置南中七郡，以新置漢興縣（興義）隸興古郡，由庲降都督李恢領(lǐng)之。此外，因襲“夷人理夷事”舊事， 收用當(dāng)?shù)睾狼醮笮展芾碚隆Ｖ翓|晉中葉，黔西南地區(qū)大片土地淪為號(hào)稱“七葉祖仕南寧州刺史”[1]之爨氏勢(shì)力范圍。不久，爨氏內(nèi)訌，分東、西兩爨。其時(shí)，南北盤江間為西爨地[2]。 至隋，黔西南興義及周邊地區(qū)隸南寧州總管府。隨著爨氏勢(shì)力削弱，西爨地之彝族先民─ —烏蠻各部紛紛獨(dú)立，形成歷史上有名的烏蠻三十七部。（唐）武德四年（621年），烏蠻內(nèi)附，黔西南興義一帶納入南寧州（貞觀六年改戎州都督府）治下之盤州，唐中晚期歸南詔。（北宋）元符三年（1100年），烏蠻“些摩徒” 部（又作“徙莫祗蠻” 、“些摩徒”、“于矢”）勢(shì)力不斷發(fā)展壯大，建立了東起廣西邊境，西至云南玉溪的“自杞國(guó)”，南宋寶祐六年（1259年）滅于元，屬普安路。至于原隸夜郎郡之普安、晴隆、貞豐、安龍、冊(cè)亨、望謨一帶，隋唐時(shí)隸黔州都督府，其后為龍、謝大姓控制之羅甸鬼國(guó)轄區(qū)，“羅鬼仡佬可割苗民所居”[3]，元入普里路，始?xì)w一統(tǒng)。 其時(shí)，黔西南為夜郎土著部族與蜀叟僰人、氐羌系彝族爨部融合發(fā)展時(shí)期，社會(huì)面貌較兩漢為之一變。  一是郡縣制中央集權(quán)削弱，土著大姓勢(shì)力增強(qiáng)。二是民族文化呈多元化發(fā)展趨勢(shì)，敬神祀鬼之土著文化；儒釋道合流之漢文化；虎圖騰、刻木為契、多淫祀之彝文化；由元軍帶入，敬奉真主安拉的伊斯蘭文化同步發(fā)展。三是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)被打破，“耕田、有邑落”之農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)停滯不前，游牧經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展增長(zhǎng)極。《宋史·蠻夷四·番部數(shù)十》卷496：“黔州、涪州儌外有西南夷部，漢牂牁郡、唐南寧州。昆明、東謝、南謝、西趙、充州諸蠻也。東北至黔、涪，東連荊楚，南出宜桂。俗椎髻、左衽或編發(fā)，隨畜牧遷移無(wú)常?！薄爸恋涝辏?95年），夷王龍漢現(xiàn)遣使龍光進(jìn)率西南牂牁諸蠻來貢六物。太宗召見其使，詢以地理風(fēng)俗。譯對(duì)曰：“土宜五谷，多種秔稻，以木弩射麋鹿充食。每三、二百戶為一州，州有長(zhǎng)。國(guó)王居城廓，無(wú)壁壘，官府惟短垣?！闭钱?dāng)時(shí)社會(huì)面貌之反映。這在貞豐董箐田腳腳和小河口遺址中亦有所體現(xiàn)。 貞豐董箐田腳腳和小河口遺址為魏晉時(shí)期遺址。2005年冬，省文物考古研究所在調(diào)查北盤江流域董箐電站建設(shè)用地時(shí)發(fā)現(xiàn)；當(dāng)年10月至次年元月，省文物局組織省、州、縣及中山大學(xué)考古專業(yè)聯(lián)合考古發(fā)掘隊(duì)對(duì)遺址進(jìn)行了為期80余天的搶救性發(fā)掘，發(fā)掘面積計(jì)6500平方米。 出土文物有石器、骨器、陶器、青銅器和鐵器等不同材質(zhì)器物，多為農(nóng)業(yè)及漁獵生產(chǎn)、生活用具，如石斧、石手鐲、石硯、骨錐、骨環(huán)、陶缽、陶釜、銅頂針、銅指環(huán)、銅手鐲、銅刻刀、銅鏡、鐵叉、鐵鐮、弧刃鐵刀、鐵鈀釘、鐵鉤等；有房屋建筑遺址6座，房址柱洞形式相同，居住面為硬土面，屬基槽式木骨泥墻，正與《宋史》記載相當(dāng)。然二者相隔千余年，該階段在土著大姓主宰下之黔西南地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平由此可見一斑。 第五章 明清時(shí)期 —————————— ▼ 01 明清時(shí)期黔西南政治 本階段為黔西南地區(qū)社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期。明初，明太祖朱元璋一方面在全國(guó)各地戰(zhàn)略要沖置衛(wèi)所，繼承發(fā)展秦漢以來屯田之法，積極鼓勵(lì)軍、民、商賈屯田實(shí)邊，加強(qiáng)中央集權(quán)；另一方面沿襲、發(fā)展傳統(tǒng)羈縻之制，在民族地區(qū)建立宣慰司、宣撫司、安撫司等各級(jí)土司機(jī)構(gòu)，任用當(dāng)?shù)仡^人為土官，掌管地方軍政。是時(shí)，黔西南地區(qū)處于明中央政府任命的廣西泗城岑氏土司和東漢末年以來發(fā)展起來的彝族土司及設(shè)置的普安衛(wèi)、安南衛(wèi)管控之下。明末清初，黔西南地區(qū)曾是南明永歷政權(quán)反清復(fù)明大本營(yíng)。清雍正五年（1727年），隸南籠府（治今安龍），尋改興義府，明清時(shí)期黔西南政治局勢(shì)大略如此。至今留存于興仁一帶的魯?shù)A營(yíng)、營(yíng)上、納壁土司莊園遺址便是當(dāng)時(shí)土流并治政治之實(shí)物見證。  魯?shù)A營(yíng)土司莊園在興仁縣城北23公里魯?shù)A營(yíng)鄉(xiāng)，系龍氏彝族土司住房。莊園坐北朝南，占地6600平方米，為三進(jìn)三重堂建筑群。中進(jìn)三重堂分前堂、穿堂、大殿；西進(jìn)為書房、學(xué)堂、花園；東進(jìn)由前廳、廂房、碉樓、魚池組成。前廳為面闊三間、一樓一底全木結(jié)構(gòu)建筑；廳右為廡殿頂、靑瓦屋面、布槍眼硬山石墻碉樓，長(zhǎng)6.3米、寬5.65米、高6.55米，分上、下兩層，下為牢房。有月拱門入后院，院兩側(cè)石砌魚池一口，池壁嵌碑記。遺址一定程度上反映了龍氏土司家族在當(dāng)?shù)氐娘@赫地位和權(quán)勢(shì)，營(yíng)上、納壁土司莊園亦大抵相同。 02 明初推行的屯田制度和鼓勵(lì)邊貿(mào)之策，中原移民的大量涌入，內(nèi)陸先進(jìn)技術(shù)。 明清時(shí)期黔西南“茶馬古道”的繁華景象可謂當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)繁榮的縮影。“茶馬古道”，是明清時(shí)期云貴川三省貢茶、馬匹輸送的重要通道，由北線“貢茶古道”和東線“市馬古道”兩部分組成。前者包括川黔滇驛道、滇黔驛道、楚黔驛道三條通京大道；后者由貴陽(yáng)經(jīng)水西（今黔西）至畢節(jié)之“龍場(chǎng)九驛”、川黔驛道及南宋以來“茶馬榷場(chǎng)”制度形成的販馬及牧馬線等民間商道構(gòu)成。黔西南茶馬古道，集中在滇黔驛道中、南段，是“茶馬古道”東進(jìn)西出、北下南上的節(jié)點(diǎn)，分普安驛道、晴隆驛道、興義驛道、貞豐驛道四段，在古道中具有十分重要的地位。其中，矗立在貞豐古驛道花江巖石上1米見方的“七馬圖”巖畫，以寫實(shí)手法再現(xiàn)了古驛道繁忙的運(yùn)輸場(chǎng)景。從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)黔西南地區(qū)邊境貿(mào)易的興旺，畜牧業(yè)、茶樹栽培和制茶業(yè)發(fā)展及在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所占比重日益增加的狀況。 03 明清時(shí)期黔西南文化 隨著明清時(shí)期國(guó)家統(tǒng)治力量的不斷增強(qiáng)和內(nèi)陸移民的進(jìn)入，一方面，進(jìn)一步加強(qiáng)了黔西南地區(qū)的民族融合，促進(jìn)了民族間經(jīng)濟(jì)、文化交流；另一方面，推動(dòng)了以儒家文化為主的多元文化的形成。 一是屯堡文化的形成和發(fā)展。屯堡文化形成于明初，是明太祖朱元璋為加強(qiáng)對(duì)西南邊陲的控制，在平定云南元朝殘余勢(shì)力后，將滇、黔地區(qū)元代驛站擴(kuò)展延伸，在橫貫貴州東西的驛道派駐重兵，設(shè)立衛(wèi)所，建立屯堡，移民屯田戍邊之結(jié)果。至今流傳在興義魯屯一帶的“圍鼓舞”就是屯堡文化在表演藝術(shù)上的反映。
“圍鼓舞”為集體舞，最初盛行于軍隊(duì)，逐漸流傳到魯屯民間，經(jīng)數(shù)百年提煉、加工，成為當(dāng)?shù)貞c典、祭祀等重大活動(dòng)的壓軸戲。 二是土司文化的形成發(fā)展。土司文化是明初統(tǒng)治者在民族地區(qū)推行土流并行制度之際形成發(fā)展起來的，包括“崇禮、世襲、任土作貢”等觀念。黔西南地區(qū)保存至今的諸如：錢相四楞碑、阿侖寨鄉(xiāng)規(guī)碑、秧項(xiàng)馬黑永垂千古碑、魚隴拒控碑、海河“齊心捕盜”碑、禁砍墳山樹林碑等“鄉(xiāng)規(guī)民約”碑與土司文化亦有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 三是書院文化的發(fā)展。書院，由古代“精舍”、“精廬”、“學(xué)館”發(fā)展演變而來。作為我國(guó)古代科舉制度下特有的產(chǎn)物，“裁成文士，為國(guó)儲(chǔ)材”[4]的書院，形成產(chǎn)生于隋唐“開科取士”制度確立之際，興起于宋明，逮于清末，歷時(shí)逾千年。書院辦學(xué)以民辦為主，教學(xué)方式靈活，秉承“教學(xué)相長(zhǎng)”、“知行合一”的教學(xué)原則，其地位僅次于官辦學(xué)宮。清中葉以后。從乾隆至同治年間，黔西南地區(qū)先后興起九峰書院、筆山書院、鳳山書院、桅峰書院、蓮城書院、珉球書院、冊(cè)亨書院、盤水書院、培風(fēng)書院、文峰書院等十所書院，極大地推動(dòng)了黔西南文化教育事業(yè)發(fā)展。 至于“士業(yè)詩(shī)書，農(nóng)勤稼穡，尚文重信，甲第云仍；夷性倔強(qiáng)，累世為婚，摘髭褁髻?！薄傲_羅、仲家、仡佬、僰人語(yǔ)言不相識(shí)，常以僰人為通事”[5]亦當(dāng)時(shí)黔西南地區(qū)民族文化多元性的反映。 —————————— ▼ 結(jié) 語(yǔ) 自距今約1.2萬(wàn)年前的“興義人”在頂效貓貓洞開啟黔西南地區(qū)古代文明大門以來迄于清，黔西南古代社會(huì)面貌主要發(fā)生四次變化。 一、居住在這里的土著人群從最初“茹毛飲血”、使用石器、以采集狩獵為生的原始社會(huì)漸進(jìn)發(fā)展到青銅文明時(shí)期。至于戰(zhàn)國(guó)，建立起以普安青山為中心的部族聯(lián)盟性質(zhì)之國(guó)家，南夷君長(zhǎng)國(guó)——夜郎，開始了“耕田，有聚邑”的農(nóng)耕生活。 二、逮于漢武帝元鼎六年，平南夷為牂柯郡以后，黔西南地區(qū)社會(huì)面貌再次生變。一是松散之部族聯(lián)盟組織形式被“郡國(guó)并行”制度取代，夜郎王族勢(shì)力削弱，王侯、邑君矛盾加深；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，開始向鐵器時(shí)代過渡；三是夷、漢經(jīng)濟(jì)文化交流增強(qiáng)，漢文化因子在黔西南大地生根發(fā)芽，夷、漢民族實(shí)現(xiàn)第一次大融合。 三、三國(guó)魏晉至宋元，黔西南大片土地處于南中大姓爨部勢(shì)力控制之下，原有社會(huì)環(huán)境被徹底打破，社會(huì)面貌又為之一變。反映在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，整體出現(xiàn)停滯，與內(nèi)陸差距增大，游牧經(jīng)濟(jì)成分增加；在社會(huì)文化上，多元文化格局開始形成，民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)。 四、明清時(shí)期，明中央政府屯田實(shí)邊、土流并治和清代改土歸流政策的推行，黔西南地區(qū)社會(huì)面貌發(fā)生第四次變化。一是經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，“亭目制度”為代表之封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和衛(wèi)所、郡縣制度為代表的封建地主制經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展；二是以書院為代表的社會(huì)文化教育事業(yè)、屯堡文化為代表的群眾文化和“土流并治”遺物之“鄉(xiāng)規(guī)民約”契約文化成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化主流，一度在黔西南民族文化中居于主導(dǎo)地位并影響至今。黔西南古代社會(huì)全貌大致如此。 明朝七馬圖 誠(chéng)然，黔西南古代社會(huì)研究是一項(xiàng)系統(tǒng)、復(fù)雜之工程，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活領(lǐng)域的各個(gè)方面和考古學(xué)、史料學(xué)、史源學(xué)、音韻學(xué)、方志學(xué)、民俗學(xué)等專門學(xué)科知識(shí)。本課題旨在通過對(duì)黔西南古代社會(huì)面貌變遷的粗淺探索，以期達(dá)到深化黔西南古代社會(huì)研究，為后學(xué)者拋磚引玉之目的。筆者相信：隨著黔西南考古發(fā)掘的進(jìn)一步深入，新的實(shí)物、檔案資料的不斷涌現(xiàn)，黔西南古代社會(huì)面貌必將日益清晰地展現(xiàn)在世人面前?！皩W(xué)為文章，先謀師友，得其評(píng)論者，然后出手。”限于時(shí)間、掌握之史料及個(gè)人水平，本課題文章難免出現(xiàn)諸多疏漏與不足，不妥之處，敬請(qǐng)方家指正。 
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