明招書(shū)聲遠(yuǎn) 呂氏家風(fēng)長(zhǎng)

　　              ——呂祖謙《家范》三規(guī)

　　八百多年前的一天清晨，浙江省武義縣城東的明招山下，悠悠的晨鐘像往常一樣響起。一批批慕名而來(lái)的名流學(xué)子，從四面八方匯聚在明招寺的講堂里。他們靜靜地肅立著，等待著老師從朝陽(yáng)的光芒中走來(lái)……

　　那么，是誰(shuí)點(diǎn)燃了他們沸騰的思想？又是誰(shuí)，引領(lǐng)他們?yōu)閲?guó)家民族前途命運(yùn)探尋和思考呢？

　　他，就是一代理學(xué)大師呂祖謙。

　　呂祖謙（1137－1181）字伯恭，號(hào)東萊，婺州（今浙江金華）人，與朱熹、張栻并稱(chēng)“東南三賢”、“鼎立為世師”。他開(kāi)創(chuàng)的“婺學(xué)”（“婺學(xué)”之得名，是因?yàn)樘扑螘r(shí)期金華名“婺州”之故），和朱熹開(kāi)創(chuàng)的“閩學(xué)”，以及陸九淵、陸九齡兄弟開(kāi)創(chuàng)的“心學(xué)”成為南宋的三大學(xué)派，推動(dòng)了南宋學(xué)術(shù)的發(fā)展和繁榮。呂祖謙的學(xué)術(shù)思想和歷史的研究方法影響了中國(guó)幾代人，是中國(guó)思想史上“座標(biāo)式”的人物。

　　武義明招山，婺州之名山，是呂氏數(shù)代家族墓地所在。明招講學(xué)就發(fā)生在呂祖謙為父母丁憂(yōu)守墓期間。

　　青山有幸。明招講院（也稱(chēng)朱呂講堂）的開(kāi)設(shè)，吸引了陳亮、葉適等眾多名人志士前來(lái)講學(xué)授業(yè)。武義明招山一度成為南宋理學(xué)傳播中心，也成為浙東南一帶文人心目中的圣地。

　　復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 潘富恩:

　　呂祖謙的祖輩原在開(kāi)封，是北宋著名的儒學(xué)世家。曾八代出過(guò)十七位進(jìn)士、五位宰相。如此一代代連續(xù)不斷地在朝為官，在宋以前和以后的歷朝中并不多見(jiàn)。這樣的名門(mén)望族，自然極為重視對(duì)族人的教育。從呂希哲、呂本中到呂祖謙，呂氏數(shù)代都有家規(guī)家訓(xùn)傳世。

　　呂祖謙將它匯編為《家范》六卷：第一部分為《宗法》，第二部分為《學(xué)規(guī)》，第三部分為《官箴》。

　　那么，是什么樣的家規(guī)家訓(xùn)培養(yǎng)了本家族如此多的人才？又是什么，讓武義這個(gè)總面積只有1577平方公里的江南小城蘊(yùn)蓄了如此深厚的文化力量，影響及于數(shù)百年之久？

　　《宗法》：敬宗收族

　　呂氏《宗法》是呂氏家族之規(guī)范，它的核心就是“敬宗收族”。敬宗，就是尊重祖先、尊敬兄長(zhǎng)，通過(guò)家族祭祀敬奉列宗，以凝聚族人之心。其中既有對(duì)呂氏子弟尊祖敬宗、重社稷、愛(ài)百姓的道德要求，也有涉及家塾、婚禮、葬儀等各個(gè)方面的行為規(guī)范。呂祖謙對(duì)于“敬宗”之道身體力行，先后兩次在明招山為其父母丁憂(yōu)守墓，長(zhǎng)達(dá)六年之久。所謂“收族”，就是要重視家族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)互助，相互扶持?！案F困者，收而養(yǎng)之；不知學(xué)者，收而教之”，就是不放棄、不拋棄家族中的每一個(gè)窮困者，并為他們提供同等的教育機(jī)會(huì)。

　　浙江大學(xué)地方政府與社會(huì)治理中心主任 陳剩勇:

　　呂祖謙倡導(dǎo)尊祖、敬宗、收族，提倡宗族重建運(yùn)動(dòng)，這對(duì)于促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定，起到了積極作用。

　　呂氏《家范》作為南宋時(shí)期的經(jīng)典家規(guī)，對(duì)整個(gè)浙東南的家族教育產(chǎn)生過(guò)重要影響，如金華葉氏家族中的葉邽，為呂祖謙弟子，直至其曾孫葉審言依然“治家有法，吉兇諸禮，均遵依呂祖謙之家范而理家政?！?/span>

　　呂祖謙一生勤奮好學(xué)、謙虛謹(jǐn)慎，他的學(xué)術(shù)聲望名揚(yáng)全國(guó)。在當(dāng)時(shí)，明招山講學(xué)盛況空前，學(xué)子遍及全國(guó)各地。

　　南宋乾道九年的春天，與呂祖謙齊名的另一位理學(xué)大師朱熹把自己的長(zhǎng)子朱塾送到呂祖謙門(mén)下學(xué)習(xí)，并叮囑他“事師如事父，凡事咨而后行?！?/span>

　　為什么同樣設(shè)堂授徒的朱熹要把最看重的長(zhǎng)子從遠(yuǎn)在千里的福建送到呂祖謙的門(mén)下求學(xué)呢？這是出于什么樣的信任與愛(ài)戴？或許，呂祖謙親手制訂的《學(xué)規(guī)》，可以從一個(gè)側(cè)面幫助我們理解朱熹的選擇。

　　《學(xué)規(guī)》：明理躬行

　　呂祖謙為了更好地教育和規(guī)范四方學(xué)子，提出了“讀書(shū)先學(xué)做人”的理念，重在倡導(dǎo)“明理躬行”，推行《禮記》中“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的讀書(shū)方法。學(xué)習(xí)要“躬行不懈”，學(xué)以致用，把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，充分體現(xiàn)了呂祖謙“講實(shí)理、育實(shí)材而求實(shí)用”的哲學(xué)思想和實(shí)學(xué)理念。

　　浙江師范大學(xué)教授、江南文化研究中心首席學(xué)者 黃靈庚:

　　這個(gè)學(xué)規(guī)在當(dāng)時(shí)影響非常大。南宋著名的白鹿洞書(shū)院、鵝湖書(shū)院都參考了這個(gè)學(xué)規(guī)。在這個(gè)學(xué)規(guī)的指導(dǎo)下，呂氏家族的弟子不僅學(xué)到了完整的知識(shí)，而且追求立人、成人的終極目標(biāo)。

　　“凡預(yù)此集者，以孝、悌、忠、信為本，其不順于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不誠(chéng)于朋友，言行相反，文過(guò)飾非者，不在此位?！?/span>

　　呂祖謙認(rèn)為，書(shū)院教育并不是為了把學(xué)生培養(yǎng)成官員這么簡(jiǎn)單，更重要的是為了治國(guó)安民；當(dāng)官也不是為了個(gè)人的榮華富貴，而是為國(guó)為民。這種“重義輕利”的思想直接影響了江南一帶的傳統(tǒng)精神。

　　“道統(tǒng)傳千載，儒風(fēng)振一時(shí)?！碑?dāng)年呂祖謙傳授給學(xué)生們的絕不僅僅是知識(shí)，更是做人的根基、品性的砥礪和處世的擔(dān)當(dāng)。只有了解了這些，我們才能理解朱熹的感慨“學(xué)如伯恭，方是能變化氣質(zhì)”，也才能理解朱熹不遠(yuǎn)千里、送子求學(xué)這一看似奇特的決定。

　　“學(xué)而優(yōu)則仕”，這是絕大多數(shù)傳統(tǒng)文人的人生選擇與理想。呂祖謙于隆興元年（1163年）舉進(jìn)士，又中博學(xué)宏詞科。后歷任太學(xué)博士、秘書(shū)郎、國(guó)史院編修官、實(shí)錄院檢討官等。在出仕之后，如何做一個(gè)為民請(qǐng)命的好官，一個(gè)青史留名的良臣，呂氏家族用《官箴》給了我們回答。

　　《官箴》：清慎勤實(shí)

　　在古代，官箴是從政之戒規(guī)、為官之箴言。呂氏家族是科第世家，呂祖謙的伯祖呂本中制定的《舍人官箴》和呂祖謙所作的《官箴》，極力倡導(dǎo)廉政清明的為官之道，記錄了整個(gè)家族對(duì)如何做一個(gè)好官的思考與總結(jié)。

　　《舍人官箴》主要從正面規(guī)定如何做一個(gè)好官?！豆袤稹分饕?guī)范一些不被允許的事項(xiàng)，其核心在一個(gè)“廉”字，26條中的25條都是圍繞“廉”來(lái)立論的。

　　【現(xiàn)場(chǎng)聲】“當(dāng)官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣?！?/span>

　　復(fù)旦大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師 潘富恩：

　　縱觀歷朝歷代，愛(ài)民親民之官，無(wú)不以清廉從政為根本。呂祖謙提出當(dāng)官要清、要慎、要勤。官員廉潔，自我約束，必然心系民情，一心為國(guó)。倘若為官弄權(quán)，不干不凈，心生邪惡，其結(jié)果必然民心渙散。

　　清、慎、勤，這是呂氏家族對(duì)每一個(gè)出仕為官之人的整體要求和原則。清，就是臨財(cái)自克，不貪不瀆；慎，就是慎獨(dú)，在無(wú)人監(jiān)督的情況之下，要有自制力，不受誘惑；勤，就是勤于政事，腳踏實(shí)地。同時(shí)，《官箴》還反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)“實(shí)”字，“當(dāng)官處事，但務(wù)著實(shí)”、“當(dāng)官者難事勿辭”、“處事者，不以聰明為先，而以盡心為急”，強(qiáng)調(diào)做官要有實(shí)干精神，不避困難，不?；^，要實(shí)實(shí)在在為老百姓做事。

　　“麗澤淵源世所宗，明招千年聳丘封。”明招山上的花兒開(kāi)了又落，落了又開(kāi)，在呂祖謙短短四十五載的年華中，他把理學(xué)的種子撒遍了明招山野、大江南北，把文化的根脈用講學(xué)著書(shū)來(lái)延伸，直到最后，把自己的肉體和靈魂一起埋在了這片深沉的土地里。而深厚的家族傳承，淵博的學(xué)識(shí)，平和的氣度，讓后世仰之彌高。

　　浙江省武義縣檔案局原局長(zhǎng)、中華明招文化研究院學(xué)者 王文政:

　　呂祖謙家規(guī)家范的精神，在武義生生不息，影響武義走出了許多能人、學(xué)士、文人，還有清官，比如曲湖的鞏庭芝家族，一門(mén)五進(jìn)士，其中有兩個(gè)就是他的學(xué)生，這些人對(duì)武義影響都很大。還有像有“南包公”稱(chēng)號(hào)的武義籍南宋能臣馬光祖，他也受呂祖謙家規(guī)家范的影響，不但充分發(fā)揮自己的聰明才干，而且努力當(dāng)好一個(gè)清官。目前武義許許多多家譜當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的家規(guī)家范，都可以看出是受到了呂祖謙家規(guī)精神的影響。

　　【現(xiàn)場(chǎng)聲】明招小學(xué)學(xué)生朗誦：“東南理學(xué)推儒宗，寄跡明招朱呂同。明禮義、知廉恥，前賢昭示，振頹風(fēng)……”

　　呂祖謙倡導(dǎo)的“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”的精神，已成為后人世代相傳的思想精髓與文化血脈?！跋壬鼓疽殉申?，霽月光風(fēng)何處尋？”明招山下，熟溪河畔，今天的武義人將用進(jìn)取的精神、辛勤的汗水和燦爛的笑臉來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。

　　呂氏家范摘編

　　敬宗祖

　　親親故尊祖，尊祖故敬宗。此一篇之綱目。人愛(ài)其父母，則必推其生我父母者，祖也。又推而上之，求其生我祖者，則又曾祖也。尊其所自來(lái)，則敬宗。儒者之道，必始于親。此非是人安排，蓋天之生物，使之一本，天使之也。譬如木根，枝葉繁盛，而所本者只是一根。

　　——摘自呂祖謙《家范·宗法》

　　【譯文】

　　親愛(ài)父母就會(huì)尊敬祖先，尊敬祖先就會(huì)敬愛(ài)宗族。這是一篇的綱目。人親愛(ài)自己的父母，就必然會(huì)推及生我父母的人，那就是祖父母。再推上去，生我祖父母的，那就是曾祖父母。尊重自己的來(lái)處，所以要敬愛(ài)宗族。儒者之道，必然始于孝親。這并非是人的安排，而是天生萬(wàn)物都使它有一個(gè)根本，是天道使然。比如樹(shù)根，枝葉再繁茂，也只有一條根。

　　嚴(yán)治家

　　日。晨，先詣家廟燒香，然后于尊長(zhǎng)處問(wèn)安。

　　——摘自呂祖謙《家范·宗法》

　　【譯文】

　　每天早上起來(lái)，先到家廟燒香，然后到尊長(zhǎng)處問(wèn)安。

　　子弟不奉家廟，未冠執(zhí)事很慢①，已冠頹廢先業(yè)，并行榎楚②。執(zhí)事很慢，謂祭祀時(shí)醉酒，高聲喧笑，斗爭(zhēng)，久待不至之類(lèi)。頹廢先業(yè)，謂不孝、不忠、不廉、不潔之類(lèi)。凡可以破壞門(mén)戶(hù)者，皆為不孝。凡出仕，不問(wèn)官職大小，蠹國(guó)害民者，皆為不忠。凡法令③所載贓罪，皆為不廉。凡法令所載濫罪，皆為不潔。

　　——摘自呂祖謙《家范·宗法》

　　【注釋】

　?、俸苈汉?，違逆。慢，怠慢。

　?、跇\（ jiǎ）楚：本意為楸木和荊條，此處意指懲罰。

　?、鄯睿悍擅羁偡Q(chēng)法令。

　　【譯文】

　　子弟不重家廟，未成年人做事違逆怠慢，成年人敗壞先人功業(yè)，都要接受懲罰。做事違逆怠慢，指祭祀的時(shí)候喝醉，大聲喧嘩說(shuō)笑，爭(zhēng)執(zhí)斗毆，久候不來(lái)之類(lèi)。敗壞先人功業(yè)，指不孝、不忠、不廉、不潔之類(lèi)。凡是損害家族名聲的，都是不孝。凡是出去做官，不論官職大小，禍害國(guó)家和百姓的，都是不忠。凡是（犯了）法令規(guī)定的貪贓之罪，都是不廉。凡是（犯了）法令規(guī)定的濫用職權(quán)之罪，都是不潔。

　　重品性

　　凡預(yù)此集者，聞善相告，聞過(guò)相警，患難相恤，游居必以齒，相呼不以丈，不以爵，不以爾汝。

　　——摘自呂祖謙《家范·學(xué)規(guī)》