呂大臨一生著述甚豐，除《考古圖》、《考古圖釋文》外，見錄于《文獻(xiàn)通考》、《經(jīng)籍考》的有《易章句》一卷、《蕓閣禮記解》十六卷、《論語解》十卷、《中庸解》一卷、《老子注》二卷、《玉溪集》二十五卷、《玉溪?jiǎng)e集》十卷、《西銘集解》一卷、《編禮》三卷，它們是研究呂大臨理學(xué)思想和宋代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要資料。

要說呂大臨，得先把時(shí)間回溯到北宋年間。北宋一朝，英才俊杰蓬勃蔚起，名臣碩儒項(xiàng)背相望。然而數(shù)賢出于一門，能與“峨眉三蘇”相提并論者，只有“藍(lán)田四呂”。這呂大臨就是“四呂”之一。

呂氏先祖乃是鼎鼎大名的殷人姜尚，因封地于汲郡（今河南衛(wèi)輝市），國號(hào)為“呂”，故又名呂尚。姜太公歸周后，改封于齊，其子孫入齊者為姜氏，留汲者為呂氏。秦、漢至隋唐以來，呂氏一門書香傳家，世代為官。北宋中期，曾任太常博士的汲郡人呂通赴長安為官，因死后葬于京兆藍(lán)田（今陜西藍(lán)田縣），其后人遂遷居于此。

呂通次子呂蕡為兵部郎中，膝下有六子，一人早夭，一人不顯，而呂大忠、呂大防、呂大鈞、呂大臨四人先后進(jìn)士及第，世稱“藍(lán)田四呂”。大忠“老而好學(xué)”，官至寶文閣直學(xué)士，曾任陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，期間將《石臺(tái)孝經(jīng)》、《開成石經(jīng)》、《十三經(jīng)》等碑石移至府學(xué)之北塘，為西安碑林的開創(chuàng)者；大防“端肅穩(wěn)重”，是王安石變法時(shí)期保守派的代表人物，宋哲宗時(shí)期為宰相，主持元祐政壇八年，頗有政績；大鈞“誠德君子”，所著《呂氏鄉(xiāng)約》為中國歷史上第一部成文的鄉(xiāng)約，其所蘊(yùn)含的儒家禮教思想及“關(guān)學(xué)”注重實(shí)踐的精神特質(zhì)，對(duì)后世明清的鄉(xiāng)村治理模式影響甚大。

唐 鏨花銅匜 藍(lán)田呂氏家族墓地出土 陜西歷史博物館藏

排行老幺的呂大臨，字與叔，號(hào)蕓閣，生于宋仁宗慶歷六年（1046年），卒于宋哲宗元元祐七年（1092年）。他雖登第，卻是以門蔭入官，稱“不敢掩祖宗之德”。元祐初為太學(xué)博士，遷秘書省正字。雖不位高權(quán)重，但他才華橫溢且情趣高雅，在理學(xué)和金石學(xué)方面成就非凡，是個(gè)了不起的人物。

理學(xué)大家

呂大臨在兄弟四人中年齒最幼，享年最短，但著述最多，學(xué)術(shù)成就亦最高。《宋史》本傳稱其“通六經(jīng)，尤邃于禮”，是對(duì)“關(guān)學(xué)”發(fā)展貢獻(xiàn)最大之人。

“關(guān)學(xué)”為理學(xué)開創(chuàng)階段的重要學(xué)派之一，因其創(chuàng)始人張載家居關(guān)中，且從學(xué)弟子多為關(guān)中人，故后人稱他所開創(chuàng)的學(xué)派為“關(guān)學(xué)”。張載的“關(guān)學(xué)”與同時(shí)代周敦頤的“濂學(xué)”，程顥、程頤兄弟的“洛學(xué)”以及南宋朱熹的“閩學(xué)”，并稱理學(xué)四大派。但是，“關(guān)學(xué)”主張“以實(shí)用為貴”，要求學(xué)以致用，力圖把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問題聯(lián)系起來，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，反對(duì)虛浮空談的學(xué)風(fēng)。這與后來只知道“低頭拱手，空談性命”的理學(xué)家是完全不同的。

北宋 耀州窯青釉托盞 藍(lán)田呂氏家族墓地出土 陜西歷史博物館藏

史載，“橫渠（即張載）倡道于關(guān)中，寂寥無有和者。先生（呂大鈞）于橫渠為同年友，心悅而好之，遂執(zhí)弟子禮，于是學(xué)者靡然知所趨向”，使“關(guān)學(xué)郁郁滿秦川”，并形成“關(guān)學(xué)之盛，不下洛學(xué)”的局面。

在呂大鈞的帶動(dòng)下，呂大忠、呂大臨相繼都尊張載為師。呂大防雖不屬張載門人，但在政治上對(duì)張載多有提攜和幫助?？梢哉f，“關(guān)學(xué)”的理論和思想領(lǐng)袖是張載，而“關(guān)學(xué)”的政治和經(jīng)濟(jì)支柱則是藍(lán)田諸呂。加之，呂氏四兄弟自身的學(xué)術(shù)成就，故明清之際的著名思想家黃宗羲在《宋元學(xué)案》中稱呂氏為“關(guān)中學(xué)派藍(lán)田系”。

北宋 耀州窯青釉套裝素面酒壺與溫酒器 藍(lán)田呂氏家族墓地出土 陜西歷史博物館藏

作為“關(guān)學(xué)”的杰出代表，呂大臨一方面與諸兄一起大力支持推動(dòng)“關(guān)學(xué)”的傳播和發(fā)揚(yáng)，另一方面又積極躬行和實(shí)踐張載的思想學(xué)說，并多有創(chuàng)新。他始終堅(jiān)持張載的“氣”為人和萬物本原的一元論的樸素唯物主義，沿著張載的思維路徑，繼續(xù)論證了“天人合一”、“天下一人”、“萬物一體”的學(xué)說，體現(xiàn)了“關(guān)學(xué)”的“仁民愛物”的寬闊胸懷和救世精神。同時(shí)又根據(jù)張載“一物兩體”的辯證思想，提出了自己“一體二用”、“生生不窮”、“與時(shí)消息”、“隨時(shí)識(shí)事”的辯證法思想以及認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律，適應(yīng)事物變化形勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷變革圖新的發(fā)展觀。

宋神宗治平三年（1066年），“洛學(xué)”的程顥、程頤兄弟來關(guān)中講學(xué)，呂大臨聽后覺得他們的學(xué)說也很有見地，大為嘆服。于是，張載去逝之后，他便奔赴洛陽拜程頤為師。在此期間，他記錄匯集二程語錄，著成《東見錄》，對(duì)后世學(xué)者研究“洛學(xué)”提供了很多難得的第一手資料。

北宋 耀州窯青釉刻花牡丹紋梅瓶 藍(lán)田呂氏家族墓地出土 陜西省考古研究院藏

北宋 耀州窯青釉刻花牡丹矮梅瓶 藍(lán)田呂氏家族墓地出土 陜西歷史博物館藏

呂大臨雖轉(zhuǎn)師二程，并成為程門高足，但并不放棄“關(guān)學(xué)”的基本思想宗旨，“不背其師（張載）”，成為“關(guān)學(xué)”最有力的捍衛(wèi)者。對(duì)此，二程就一再申明“呂與叔守橫渠學(xué)甚固”。所以，張載死后，“關(guān)學(xué)”雖不“復(fù)講”，但仍然流傳，直到明清，還有許多追隨者，“關(guān)學(xué)”得以不斷發(fā)展。

無論是師從張載，還是后來改隨二程，呂大臨均享有極高的聲譽(yù)。作為張載門下的名徒，因其文采出眾，張載之弟張戩將女兒嫁給呂大臨。改隨二程后，因其學(xué)識(shí)淵博，與謝良佐、游酢、楊時(shí)一起被時(shí)人稱為“程門四先生”，二程贊其為學(xué)“深潛縝密”、“涵養(yǎng)深醇，妙達(dá)義理”。朱熹則認(rèn)為呂大臨的學(xué)術(shù)成就高于當(dāng)時(shí)與他并稱的諸家，“于程子門人中最取呂大臨”，并把他與程頤相比而論。

元祐七年（1092），禮部侍郎范祖禹以呂大臨勤奮好學(xué)、人品出眾，曾向宋哲宗推薦，任他為太學(xué)博士講官，但未及抵任而逝，年僅四十七歲。

呂大臨逝世后，許多人都哀悼其不幸早亡。直到三年后，程頤還“思與叔之不幸早死，為之泣下”。蘇軾晚年游藍(lán)田時(shí)，有《挽呂與叔學(xué)士》一詩為其“淚傾”。朱熹也感嘆假如自己“只如呂年”，就不見得能達(dá)到爾后那樣高的學(xué)術(shù)成就。

像呂大臨這樣，先后師從理學(xué)兩個(gè)重要學(xué)派的創(chuàng)始人，被兩個(gè)學(xué)派均視為代表性人物，同時(shí)又得到當(dāng)時(shí)及后世著名理學(xué)家一致高度評(píng)價(jià)的學(xué)者，在宋明理學(xué)史上還是極其少見。因此，稱其為理學(xué)大家是絲毫不為過的。

《藝術(shù)品鑒》2016年4期*大觀*欄目

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