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《四圣心源.六氣解.太陰濕土》原文： 濕者，太陰土氣之所化也。在天為濕，在地為土，在人為脾。太陰以濕土主令，辛金從土而化濕；陽明以燥金主令，戊土從金而化燥。己土之濕為本氣，戊土之燥為子氣，故胃家之燥不敵脾家之濕，病則土燥者少，而土濕者多也。 太陰主升，己土升則癸水與乙木皆升。土之所以升者，脾陽之發(fā)生也。陽虛則土濕而不升，己土不升，則水木陷矣?；鸾鹪谏?，水木在下，火金降于戊土，水木升于己土。戊土不降，則火金上逆；己土不升，則水木下陷，其原總由于濕盛也。 要點(diǎn)(114) 土為四維之中氣，火金上逆，水木下陷，其原總由于濕盛也。 請參考《四圣心源.六氣解.六氣偏見》章節(jié)的相同標(biāo)題的要點(diǎn)解說。 《四圣心源.六氣解.太陰濕土》原文： 《子華子》：陰陽交，則生濕。濕者，水火之中氣。上濕則化火而為熱，下濕則化水而為寒。然上亦有濕寒，下亦有濕熱。濕旺氣郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生熱痰，火衰者，泛濫而生寒飲，此濕寒之在上者。濕旺水郁，膀胱不利，火衰者，流溢而為白淫，火盛者，梗澀而為赤濁，此濕熱之在下者。 要點(diǎn)(115) 辯證：熱痰、小便梗澀赤濁為濕熱，寒飲、小便流溢白淫為濕寒。 這里先說一下濕的理解：就是一氣走到那里，因?yàn)闈穸卟粍恿?。熱的理解是：一氣在某個(gè)部位走不動，因?yàn)槟芰窟€充足，則停留在那里形成了熱的“象”。熱的象可以形象的理解為在某個(gè)地方堵車了。寒的理解是：一氣在某個(gè)部位走不動，因?yàn)槟芰坎蛔?，則在局部形成了寒的“象。寒的象可以理解為在某個(gè)地方雖然道路壞了，車走不動了，但是因?yàn)檐嚭苌?，冷冷清清的樣子，就是寒的象?br/> 火氣還足，人之一氣的能量還在的時(shí)候，上濕則成濕熱，為熱痰，下濕也為濕熱，為小便梗澀赤濁?；饸庖阉ィ酥粴獾哪芰坎蛔?，上濕則成濕寒，為寒飲，下濕也為濕寒，小便流溢而為白淫。 《四圣心源.六氣解.太陰濕土》原文： 便黃者，土色之下傳，便赤者，木氣之下陷。緣相火在水，一線陽根，溫升而化乙木，木中溫氣，生火之母，升則上達(dá)而化火，陷則下郁而生熱。木氣不達(dá)，侵逼土位，以其郁熱傳于己土，己土受之，于是浸淫于膀胱。五行之性，病則傳其所勝，其勢然也。 要點(diǎn)(116) 五行之性，病則傳其所勝。 “病則傳其所勝”是一個(gè)非常重要的原理，我們今天先粗略理解一下這個(gè)原理。 《金匱懸解.卷一.臟腑經(jīng)絡(luò).臟腑經(jīng)絡(luò)一》原文：問曰：上工治未病，何也？師曰：夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。中工不曉相傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也。余臟準(zhǔn)此。 《金匱懸解.卷一.臟腑經(jīng)絡(luò).臟腑經(jīng)絡(luò)一》黃師解讀：五行生克，肝木克土，脾土克水，腎水克火，心火克金，肺金克木?？似渌鶆伲室圆髦?。見肝之病，知脾土被賊，先實(shí)其脾，是謂未病而早醫(yī)。中工未曉相傳之義，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也，是以肝病未己，脾病復(fù)起。余臟準(zhǔn)此類推。 黃師在這里舉例說的是，肝氣陷下郁而生熱，則侵逼土位，以其郁熱傳于己土。此之謂肝病則傳其所勝，所勝土也。 《四圣心源.卷五 雜病解上.鼓脹根原》：肝氣不達(dá)，郁而生熱，傳于脾土。脾土受之，以其濕熱，傳于膀胱。五行之性，病則傳其所勝，勢固然也。土燥則木達(dá)而水清，土濕則氣滯不能生水，木郁不能泄水，故水道不利，加之以熱，故淋澀而黃赤。 病的傳變非常重要，這個(gè)是中醫(yī)的獨(dú)特優(yōu)勢，因?yàn)橹嗅t(yī)以氣來理解人，氣的一氣周流就是病的傳變的基礎(chǔ)理論依據(jù)。 《四圣心源.六氣解.太陰濕土》原文： 陰易盛而陽易衰，故濕氣恒長而燥氣恒消。陰盛則病，陽絕則死，理之至淺，未嘗難知。后世庸愚，補(bǔ)陰助濕，瀉火伐陽，病家無不夭枉于滋潤，此古今之大禍也。 要點(diǎn)(117) 土濕為病者眾，土燥為病者，唯傷寒陽明承氣證外不多見。 請參考《四圣心源.六氣解.六氣偏見》章節(jié)的相同標(biāo)題的要點(diǎn)解說。 |
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