從趙堡秘傳的手抄本來看是傳自陳清平。

關(guān)于網(wǎng)上大小架之爭，王瑋老師提出符合趙堡太極拳練架十要就對，王瑋老師是趙堡太極拳總會常務(wù)理事、理論研究員、武當(dāng)山拳法研究會理事、特約研究員，他向我出示了三本有關(guān)趙堡太極拳的手抄本。一、鄭悟清毛筆楷書趙堡太極拳論等；二、和式太極拳譜鋼筆手抄本（沙紅賓整理）；三、張鐸手抄本，名為“金不換”。三本書中對拳架的要求在“金不換”一書中有十要，據(jù)張鐸拳法研究會大師兄李樹德老人講，該書由張鐸、李俊秀（鄭悟清隨其習(xí)拳五年），侯春秀等人從張敬芝家中借出（小架按：大概是1923年左右），將線拆開，當(dāng)晚抄完，用線封好。第二天還給師母，練架十要為陳清平所傳，在以往的趙堡太極拳書籍中沒有，為大家同好練習(xí)有一個標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)師王瑋先生同意，特供大家參考。

 注：（本十要為練架所用，推手中的筋力、骨力、心力和推手、推身、推重心技法不在文中，高不經(jīng)沖，低不經(jīng)按，只供健康形體所用）

 練架拾要

 一、虛靈頂勁，二、含胸拔背；三、松腰；四、分虛實(shí)；五、沉肩墜肘；六、用意不用力；七、上下相隨；八、內(nèi)外相合；九、相連不斷；十、動中求靜。

 一、虛靈頂勁

 虛靈頂勁，頭容正直，神貫于頂也，不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意，非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

 二、含胸拔背

 含胸者，胸內(nèi)含，使氣沉于丹田也，胸忌挺出，挺出則氣擁，胸際上重下輕，腳腿易浮起，拔背者，氣貼于背也，能含胸則自然能拔背，能拔背則力能由脊發(fā)。

 三、松腰

 腰者，一身之主宰，能松腰，然后兩足有力，下盤穩(wěn)固，虛靈變化，皆由腰轉(zhuǎn)動，故命意源頭在腰際，稍有不得力，必于腰腿求之也。

 四、分虛實(shí)

 太極拳術(shù)，以分虛實(shí)為第一要義，如全身坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛，全身坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛，虛實(shí)能分，然后輕動輕靈，毫不費(fèi)力，如不能分，則舉步重滯，身立不穩(wěn)，則易為牽動。

 五、沉肩墜肘

 沉肩者，肩松下垂也，若不能松，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身則皆不得力矣，墜肘者，肘往下松，垂松之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家斷動矣。

 六、用意不用力

 太極拳論之此，全是用意不用力，練太極拳，全身松開，不使有分毫之拙勁，以流滯于筋骨血脈之間，以縛束，然后輕靈變化，園轉(zhuǎn)自如，或疑不可用力，何以能長力，蓋人身之經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫，溝洫不塞，而水行經(jīng)絡(luò)不閉，而氣通，如渾身僵勁充滿，經(jīng)絡(luò)氣血停滯轉(zhuǎn)動不靈，舉一發(fā)而全身皆動，若不用力而用意，用意所至，氣亦隨之，如是氣血流通，日貫輸，周流全身，無使停滯，久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁，即太極拳論所云，極柔軟，然后能得極堅(jiān)剛也，太極功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉，練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力浮面之勁力也，外家拳之力量，則易為人引動，是以不如太極拳。

 七、上下相隨

 上下相隨者，即太極論中所云，其根在腰發(fā)腿主宰于腰，由腳而腿而腰，總于完整一氣也，手動腰動足動，眼神亦隨之而動，如是方為之上下相隨，有一不動者，即散亂矣。

 八、內(nèi)外相合

 太極拳所練在神，故云神為主帥，一身為軀，使精神能提得起，自然舉動輕靈，架分虛實(shí)開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，不但手足合，心意亦與之俱合，能內(nèi)外合成一氣則渾然無間矣。

 九、相連不斷

 外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁，故有起有止，有續(xù)有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘，太極用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無窮，原論所謂如長江大海，滔滔不絕，又曰連如抽絲皆言其貫穿一氣也。

 十、動中求靜

 外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無不喘氣者，太極拳者，以靜卸動，雖動猶靜，故練架愈慢愈好，慢則呼吸甚長，氣沉丹田，身無血脈荒張之弊。

道藏里面有一篇張三豐的《學(xué)太極拳須斂神聚氣論》里面也提到了太極拳十要。

學(xué)太極拳須斂神聚氣論

太極之先，本為無極。鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機(jī)也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬物。

人之生世，本有一無極，先天之機(jī)是也。迨入后天，即成太極。故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必有靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機(jī)，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內(nèi)斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。

太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環(huán)，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。內(nèi)斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而謂為七二之?dāng)?shù)。

太極拳總勢十有三；棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠、進(jìn)步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虛靈，含拔、松腰、定虛實(shí)、沉墜、用意不用力、上下相隨，內(nèi)外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學(xué)者之不二法門也。

學(xué)太極拳，為入道之基，入道以養(yǎng)心定性，聚氣斂神為主。故習(xí)此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學(xué)者須于動靜之中尋太極之益，于八卦、五行之中求生克之理，然后混七二之?dāng)?shù)，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流通暢，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。

另外，楊澄甫的太極拳十要是大家比較熟悉的，出自楊澄甫先生所著的《太極拳體用全書》一書自1934年2月在上海出版。

太極拳十要

一、虛靈頂勁頂勁者，頭容正直，神貫于頂也。不可用力，用力則項(xiàng)強(qiáng)，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

　　二、含胸拔背含胸者，胸略內(nèi)涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易于浮起。拔背者，氣貼于背也。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發(fā)，所向無敵也。

　　三、松腰腰為一身之主宰，能松腰然后兩足有力，下盤穩(wěn)固。虛實(shí)變化皆由腰轉(zhuǎn)動，故曰：“命意源頭在腰隙”，有不得力必于腰腿求之也。

　　四、分虛實(shí)太極拳術(shù)以分虛實(shí)為第一義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實(shí)，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實(shí)，右腿為虛。虛實(shí)能分，而后轉(zhuǎn)動輕靈，毫不費(fèi)力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動。

　　五、沉肩墜肘沉肩者，肩松開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意。肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠(yuǎn)，近于外家之?dāng)鄤乓印?/p>

　　六、用意不用力太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳，全身松開，不使有分毫之拙勁，以留滯于筋骨血脈之間，以自縛束。然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?；蛞刹挥昧我阅荛L力?蓋人身之有經(jīng)絡(luò)，如地之有溝洫。溝洫不塞而水行，經(jīng)絡(luò)不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經(jīng)絡(luò)，氣血停滯，轉(zhuǎn)動不靈，牽一發(fā)而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁。即太極拳論所云：'極柔軟，然后極堅(jiān)剛'也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮?？梢娖淞Γ送鈩鸥∶嬷畡乓?。不用意而用力，最易引動，不足尚也。

 七、上下相隨上下相隨者，即太極拳論所云：“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣”也。手動，腰動，足動，眼神亦隨之動。如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也。

　　八、內(nèi)外相合太極拳所練在神。故云：“神為主帥，身為驅(qū)使?！本衲芴岬闷?，自然舉動輕靈。架子不外虛實(shí)開合。所謂開者，不但手足開，心意與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。能內(nèi)外合為一氣，則渾然無間矣。

　　九、相連不斷外家拳術(shù)，其勁乃后天之拙勁。故有起有止，有續(xù)有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復(fù)始，循環(huán)無窮。原論所謂“如長江大海，滔滔不絕”，又曰：“運(yùn)勁如抽絲”，皆言其貫串一氣也。

　　十、動中求靜　外家拳術(shù)，以跳擲為能，用盡氣力，故練習(xí)之后，無不喘氣者。太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。學(xué)者細(xì)心體會，庶可得其意焉。

從面世時間來看趙堡手抄本要早于楊澄甫的《太極拳體用全書》而且文字也多有不同。我向戚建海老師請教了這個問題，戚建海老師認(rèn)為太極拳十要出自張三豐，由趙堡豐富，楊澄甫完善。但很可惜，楊澄甫沒有注明他得到的出處。