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演講人：王立群
講師簡介：畢業(yè)于河南大學(xué)中國古代文學(xué)專業(yè)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。河南大學(xué)文學(xué)院教授、中國古典學(xué)博士生導(dǎo)師、中國《史記》研究會常務(wù)理事。 內(nèi)容簡介：在我國文學(xué)發(fā)展史上，有一個(gè)上繼孔子下開朱熹的里程碑式的人物，他的出現(xiàn)使儒學(xué)成為中國社會的統(tǒng)治思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他就是董仲舒。董仲舒到底是一個(gè)什么樣的人？他是怎樣被漢武帝發(fā)現(xiàn)的？為什么漢武帝尊崇董仲舒提出的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的思想的？ 全文： 解說：在我國儒學(xué)發(fā)展史上，有一個(gè)上繼孔子下開朱熹的里程碑式的人物,他的出現(xiàn)使中國的儒學(xué)成為統(tǒng)治思想，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這個(gè)人就是董仲舒，司馬遷的《史記》和班固的《漢書》都對這個(gè)人物做了記載。司馬遷和董仲舒是同時(shí)代的人，他還曾經(jīng)問學(xué)于董仲舒。那么董仲舒到底是個(gè)什么樣的人，他是怎樣被漢武帝發(fā)現(xiàn)的，為什么漢武帝尊崇董仲舒提出的罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的思想，河南大學(xué)王立群教授坐客百家講壇為您講述王立群讀《史記》漢武帝之董生對策。 董仲舒是廣川人，就是現(xiàn)在的河北省棗強(qiáng)縣人，這個(gè)人在景帝朝已經(jīng)是做了博士了。當(dāng)然，中國古代的博士跟我們現(xiàn)在的博士不一樣，他那個(gè)時(shí)候的博士就是指他的博學(xué)，實(shí)際上就是皇帝的一個(gè)顧問了，所以這個(gè)人是一個(gè)很有學(xué)問的學(xué)者。而且董仲舒讀書非常的刻苦，據(jù)《史記》和《漢書》的記載，董仲舒讀書曾經(jīng)是三年目不窺園，有三年時(shí)間，他沒有到過自己的后花園去。所以，后來人們就出來一個(gè)典故，叫“目不窺園”。目不窺園就是指的董仲舒，目不窺園就是形容一個(gè)人讀書非常專心，非常專注，稱這個(gè)人叫目不窺園。漢武帝在繼位以后，在建元元年的十月，他就下詔讓天下的諸侯讓一些高官推舉賢良方正，賢良方正的全稱叫賢良方正直言敢諫。賢良方正是說品質(zhì)，直言敢諫是說他敢于說話。在這一次舉賢良方正中間漢武帝發(fā)現(xiàn)了董仲舒，董仲舒考了個(gè)第一名，就是舉首。這樣，既然他是第一名，是舉首，漢武帝就連續(xù)向他問了三次，皇帝的提問叫策問，董仲舒就回答了三次，回答的文章叫策文，皇帝提問賢良方正回答這個(gè)過程就叫對策。這就叫對策，董仲舒就回答了三次，這才流傳下今天的“天人三策”。在“天人三策”中間，董仲舒闡述了自己的觀點(diǎn)，得到了漢武帝極其的喜愛。那么，漢武帝為什么喜歡董仲舒？這是一個(gè)很重要的問題。這個(gè)問題牽涉到董仲舒在“天人三策”中間到底說了些什么問題，引發(fā)了漢武帝的重視。 解說：建元元年，16歲的漢武帝剛剛繼位，他還不知道如何治理天下，就多次征集賢良以問治國之道。董仲舒就百這種情況下被漢武帝發(fā)現(xiàn)，并得到了漢武帝的賞識，留下了著名的“天人三策”，“天人三策”是講天和人的關(guān)系的，那么董仲舒在“天人三策”中到底說了什么從而引發(fā)了漢武帝的興趣呢？ 第一點(diǎn)引起漢武帝重視的就是董仲舒提出來了新王改制。什么叫新王呢？就是一個(gè)新的王朝建立以后，一個(gè)新登基的皇帝，這個(gè)叫新王。改制，改是改變，制是一整套的制度儀式。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)新的國君登基以后，一定要改變一整套的制度。他具體提出來這個(gè)新王改制的內(nèi)容是兩點(diǎn)：一個(gè)叫改正間朔,第二個(gè)叫易服色。董仲舒的原話就是“改正朔，易服色，以順天命而已?！边@個(gè)話說起來就是，要改正朔、易服色，以順應(yīng)天意。當(dāng)然這句話很不好懂，我們來做一點(diǎn)解釋。改，就是改變；正，就是正月，正月是一年之首；朔，朔是初一，是一月之首。所以改正朔按照我們現(xiàn)在說一個(gè)最通俗的話，就是要改變歷法，一個(gè)王朝建立以后要把歷法改一下，這就叫改正朔。什么叫易服色呢？易也是改變，服色就是服裝，他說一個(gè)新王朝建立以后啊，你這個(gè)新王朝要改變一下服裝顏色，還有你祭祀的時(shí)候用的那牲口、車馬的這些顏色要改變。中國古代以來都是一個(gè)王朝它都崇尚一種顏色，一個(gè)新王朝建立以后要把舊王朝的顏色給改它一下，換成自己的這個(gè)王朝的顏色，這就叫易服色。 那么，董仲舒為什么要這么強(qiáng)調(diào)要改變歷法和服色呢？因?yàn)槎偈嬗幸粋€(gè)看法，他這個(gè)看法漢武帝是非常感興趣的。那么，漢武帝對他這個(gè)“改正朔，易服色”這么一套儀式為什么感興趣呢？因?yàn)槎偈孢@個(gè)改變儀式過程中間包含了一個(gè)對漢王朝來說至關(guān)重要的問題，就是一個(gè)新王朝建立以后，那么你這個(gè)新王朝合法不合法，有沒有什么合法性，這是一個(gè)很大的問題。比如劉邦，他本來是一介草民，劉邦在中國古代皇帝中間他是從一個(gè)布衣百姓奪得皇帝之位用時(shí)間最短的人。他就是三年反秦，四年滅項(xiàng)，劉邦就用了七年從一個(gè)布衣百姓搖身一變成了大漢天子。那么，你從一個(gè)普通老百姓搖身一變成了皇帝，成為一代王朝的開國之君，你是不是合法的？所以一個(gè)新王朝建立以后面臨一個(gè)最大的問題，就是這個(gè)新王朝、這個(gè)新國君它合法不合法？它的合法性在哪兒？這個(gè)問題開國皇帝想不到。開國皇帝第一是他的理論水平、知識水平達(dá)不到，再一個(gè)開國皇帝顧不上，開國皇帝只顧得奪人家的權(quán)，奪過來自己當(dāng)。一是想不到，二他也顧不上，但是這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題，就是你這個(gè)新王朝建立你有沒有合法性？人家憑什么承認(rèn)你？這是一個(gè)問題，再一個(gè)問題，你劉邦是一個(gè)草民，你就折騰了七八年，七搞八搞你搞了一個(gè)皇帝，那么，你能這樣搞一個(gè)皇帝，我們能不能也這樣搞？就是說你當(dāng)了天子，當(dāng)了皇帝，建立大漢王朝，我們能不能也搞上幾年，把你干下去，我們再來當(dāng)皇帝？這個(gè)問題就更重要了。所以，一個(gè)新王朝建立以后它存在兩個(gè)問題：一，合法不合法；第二，大家是不是都可以仿照你這個(gè)做法來做？如果大家都可以仿照你這個(gè)做法來做，那么，你去奪秦朝的天下，我們?nèi)Z你劉姓的江山，那么這個(gè)天下就大亂了。所以董仲舒在他的新王改制新中間，他提出來了一個(gè)很重要的問題，他叫你改正朔、易服色，實(shí)際上他暗含了一個(gè)什么意思呢？董仲舒的意思，一個(gè)人之所以最終能夠當(dāng)皇帝，是君權(quán)神授，是天命所在，是老天讓你當(dāng)?shù)摹Ｋ蕴煜碌睦习傩斩嫉贸姓J(rèn)你是合法的，反過來說，其他的人不能再這樣做了，你再這樣做老天不支持你。所以，董仲舒提出來這個(gè)新王改制，實(shí)際上是在強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授?；实鄣臋?quán)力是老天給的，是天意，所以他做天子大家得服從，別的人不具備這個(gè)天意，你就不能再折騰，你再折騰的話就是造反，你就不可能再當(dāng)皇帝。所以董仲舒新王改制這個(gè)說法一提出來，你想想漢武帝能不高興嗎？ 漢武帝沒有這個(gè)理論水準(zhǔn)，他不能論證西漢王朝的合法性，但是董仲舒從理論上闡明了西漢王朝的建立是合法的，劉邦當(dāng)皇帝是天意，是天命，是神授的權(quán)力。這個(gè)當(dāng)然對漢武帝來說是極為感興趣的，但是漢武帝他沒有看到董仲舒的這個(gè)說法中間他還有另外一層意思，董仲舒這個(gè)君權(quán)神授他這個(gè)命題中間,包含了兩層意思。第一，是承認(rèn)君權(quán)；第二，是限制君權(quán)，他還有限制君權(quán)的一面，也就是說，你當(dāng)了皇帝是上天給你的，但是反過來，如果你當(dāng)了皇帝以后你像秦始皇一樣胡作非為，那么上天就會警告你。如果你再不改，那么上天就不再支持你了。所以，董仲舒后來他就用一些你比如說地震啊，日食啊，出現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象的時(shí)候，他就用這些現(xiàn)象來告誡皇帝，說這是上天對皇帝的警告。一旦出現(xiàn)這些現(xiàn)象，你要反省自己。當(dāng)然這個(gè)時(shí)候，董仲舒提天人三策的時(shí)候還沒有把這一點(diǎn)發(fā)揮出來。所以他這一點(diǎn)，為漢王朝尋找合法性的這一點(diǎn)深得漢武帝的信任。這是董仲舒得到漢武帝信任的第一點(diǎn)。 解說：根據(jù)王立群先生的分析，董仲舒在“天人三策”中提出的第一個(gè)問題就解決了西漢王朝的合法性問題，這對于任何一個(gè)帝國來說，這都是首要的問題，漢武帝自然對董仲舒欣賞有加，但是剛剛君臨天下的漢武帝面對的還不僅僅是這些問題，一心想有所作為的漢武帝還在思考什么？董仲舒的哪些想法對漢武帝來說又正中下懷呢？ 建元元年，漢武帝剛剛繼位，一心想有所作為，就多次征集賢良以求治國之道，在這一過程中，董仲舒走進(jìn)了漢武帝的視線，他的新王改制解決了西漢王朝的合法性問題，很得漢武帝的賞識。但是，剛剛君臨天下的漢武帝面臨的還不僅僅是這些問題，他還在思考什么呢？董仲舒的哪些想法會正中漢武帝的下懷呢？ 董仲舒的這個(gè)博士是春秋學(xué)的博士，《春秋》是中國古代第一部編年體的史書，董仲舒的這個(gè)春秋學(xué)屬于公羊派的春秋。因?yàn)榇呵镉腥桑偈鎸儆诠蚺傻拇呵?，公羊派的春秋特別重視的就是大一統(tǒng)。這個(gè)一統(tǒng)，我們也可以叫做統(tǒng)一，所謂大一統(tǒng)就是把天下的統(tǒng)一看得非常大，看得非常重要，這就叫大一統(tǒng)。董仲舒這個(gè)公羊派的春秋特別強(qiáng)調(diào)天下的統(tǒng)一是最最重要的，而這一點(diǎn)的話呢又是非常迎合漢武帝的心理的。漢武帝是剛剛經(jīng)過景帝朝七國之亂以后接下來的江山的，他接下來這個(gè)江山以后，仍然存在這個(gè)諸侯王割據(jù)的問題。漢武帝一生致力的就是要搞中央集權(quán)，而董仲舒恰恰給他提供了大一統(tǒng)這么一個(gè)理論，所以，漢武帝就可以在大一統(tǒng)的理論之下，公開地搞他那一套中央集權(quán)。所以，董仲舒他的“天人三策”受到漢武帝信任的第二點(diǎn)就是他給漢武帝的中央集權(quán)提供了一個(gè)理論的依據(jù)。 第三點(diǎn)，董仲舒在“天人三策”中間還有一個(gè)非常重要的建議，就是建立太學(xué)。太學(xué)就是國家的最高學(xué)府，建立太帝，而且還提出來要把推舉賢良作為一種制度，每兩年要推選一次，推選天下的賢士，他把它制度化。興太學(xué)、舉賢良，這是董仲舒“天人三策”提出來的第三個(gè)重要觀點(diǎn)。太學(xué)它的建立就是從武朝開始的，太學(xué)是封建社會的最高學(xué)府。到隋代又成立了國子監(jiān)，國子監(jiān)既是最高學(xué)府，又是管理這個(gè)最高學(xué)府的，一個(gè)太學(xué)，一個(gè)國子監(jiān)，從武帝朝開始以后，一直延續(xù)到清朝廢除科舉制為止。所以這個(gè)太學(xué)為中國封建社會培養(yǎng)了大量的人才。再一個(gè)，就是推舉賢良。推舉賢良成了一個(gè)制度以后，它成了漢代的人才選拔，漢代的人才選拔是察舉征辟，成了人才選拔的一個(gè)制度。因?yàn)榇蠹抑溃袊娜瞬胚x拔是經(jīng)過了五個(gè)制度的輪換，最早的人才選拔是選賢舉能，這是上古時(shí)期；后來發(fā)展就是世卿世祿，就是你們家做官世世代代要做；到了漢代，就改變做法了，要察舉征辟，就是從天下的臣民中間來選拔賢良；到了魏晉南北朝，是九品中正制，就把人分為上、中、下三品，再來選拔人才；到了隋朝實(shí)行科舉制。中國的人才選拔經(jīng)過五種制度，到了隋朝最終定型為科舉制，科舉制一實(shí)行就是一千三百年，一直到清代晚清廢除科舉。所以作為人才選拔來說，董仲舒是為漢代的人才選拔做出了很大的貢獻(xiàn)。漢武帝是一個(gè)很想有作為的君主，他當(dāng)了皇帝以后，他首先想到的就是怎么樣網(wǎng)羅人才，而董仲舒給他提出來了培養(yǎng)人才、選拔人才的具體的做法，這也是董仲舒學(xué)得漢武帝信任和他喜愛的一個(gè)方面。這是第三點(diǎn)。 第四點(diǎn)，尊儒。我們現(xiàn)在一提到董仲舒，大家就會想到罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)這個(gè)話不是董仲舒說的。這句話出現(xiàn)得非常晚，董仲舒說了一句什么話呢？董仲舒的原話是說，他在“天人三策”中間提出來說，諸不在六藝之科,孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。董仲舒的原話意思是說，不是在六經(jīng)的，不在孔子的著作范圍之內(nèi)的，這些書不要讓它流傳了，災(zāi)就是所謂的獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒這個(gè)建議被漢武帝馬上就采納了，漢武帝這個(gè)做法跟秦始皇相反，秦始皇是焚書坑儒，不讓人讀書，漢武帝的做法是讓你讀書，但只準(zhǔn)你讀儒家的書，讀一種書，讀一類書。秦始皇他的做法后來歷史證明是不行的，你不讓人讀書是不行的；漢武帝讓人讀一類書，這個(gè)做法后來看是成功的。當(dāng)然漢武帝這個(gè)尊儒還不是純?nèi)澹@個(gè)我們下面還會講到。董仲舒就提出來一個(gè)不在六藝之科、孔子之術(shù)的要絕其道勿使并進(jìn)，就是這些東西要把它斷掉，這就是董仲舒的原話。到了班固為漢武帝寫傳的時(shí)候，班固在漢武帝傳記的最后評價(jià)漢武帝的一生的時(shí)候，說了八個(gè)字“罷黜百家，表章六經(jīng)”，這是班固的話?！傲T黜百家，表章六經(jīng)”這是班固提出來的。后來人們在班固的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，說是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這就是董仲舒的第四個(gè)重要的貢獻(xiàn)，就是他提出來了尊儒的問題。 第五點(diǎn)，在“天人三策”中間得到漢武帝重視的還有一點(diǎn)，就是董仲舒提出來的要進(jìn)行改革。當(dāng)然董仲舒沒有用改革這個(gè)詞，他用了一個(gè)詞叫更化。董仲舒認(rèn)為從漢朝建立以來，經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，之所以發(fā)展不快，很大的原因是有很多東西需要改沒有改，所以，董仲舒提出來一個(gè)更化說，就是要改革。我們上面講了董仲舒他的“天人三策”中的五個(gè)方面，你想想他的五個(gè)方面，他這五個(gè)方面，大一統(tǒng)是解決了中央集權(quán)的問題，尊儒的問題，人才的培養(yǎng)跟選拔的問題，他還提出來了西漢政權(quán)的合法性的問題，他還提出來改革的問題。董仲舒在“天人三策”中間提出來的五個(gè)問題，都是漢武帝做了皇帝以后最需要解決的問題，所以董仲舒學(xué)得漢武帝的信任。 解說：董仲舒天人三策的五個(gè)方面解決了西漢王朝建立以來的五大問題，每個(gè)問題都切中要害，其中的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”對后世中國產(chǎn)生了極大的影響，也正是這一點(diǎn)讓人不解，西漢王朝建立以來一直奉行黃老之學(xué)，而董仲舒卻大膽提出來“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，這與西漢初期的統(tǒng)治思想格格不入，而漢武帝卻積極采納，這究竟是為什么呢？王立群先生對此是如何看的呢？ 我覺得大概有這么幾個(gè)方面，首先我們看法家。法家學(xué)說它有兩個(gè)方面，第一，法家學(xué)說是封建獨(dú)裁的皇帝最喜歡的，哪個(gè)當(dāng)皇帝的人都喜歡法家那一套，這是一個(gè)方面，但是另一方面，秦朝的滅亡又給后來的皇帝敲了一個(gè)警鐘，如果你僅僅用法家學(xué)說去治國一定會導(dǎo)致亡國，秦朝就是個(gè)例子。所以后代的帝王一方面法家學(xué)說他是不丟的，因?yàn)榉抑v權(quán)術(shù)，他是不丟的；但是另一方面，他又不能赤裸裸地只講法家，他需要在法家外面披上一個(gè)很漂亮的外衣，一個(gè)很溫和的外衣，而這個(gè)很漂亮跟溫和的外衣選來選去誰最合適呢？就是董仲舒改造的這個(gè)新儒學(xué)是最合適的，所以儒學(xué)他之所以被漢武帝看重，它有兩個(gè)方面。一個(gè)方面，漢武帝你想想他在位五十四年，跟匈奴打仗打了三十九年，在長期的戰(zhàn)爭中間他實(shí)行的主要的是法家的這一套東西。但是，他又想規(guī)避打出法家旗號的這種政治風(fēng)險(xiǎn)，所以他需要漂亮的外衣，這個(gè)漂亮的外衣他找來找去，就董仲舒改造的這個(gè)儒家最合適。因?yàn)槿寮抑v大一統(tǒng)，儒家講仁義，這些方面最適合他，所以這是他欣賞儒家很重要的一點(diǎn)。 再一個(gè)，漢武帝一生追求的就是一件事情，他五十四年當(dāng)皇帝，漢武帝實(shí)際上做的就是一件事，中央集權(quán)。漢武帝一生就做這一件事，而且是高度的中央集權(quán)。這個(gè)中央集權(quán)其中包括了有一個(gè)方面，就是思想的統(tǒng)一，要用一種思想把天下的思想都統(tǒng)一起來。董仲舒在“天人三策”中間提出建議，說現(xiàn)在天下的老師，每一個(gè)老師都講自己的一套，所以現(xiàn)在天下亂糟糟的，現(xiàn)在最好用一種思想來統(tǒng)一天下。所以，董仲舒提出的尊儒符合漢武帝想用一種思想來統(tǒng)一天下的這個(gè)總的原則，而這個(gè)用儒家來統(tǒng)一天下思想恰恰是漢武帝中央集權(quán)的很重要的一個(gè)方面。中央集權(quán)一個(gè)方面是政治上權(quán)力的高度集中，另一個(gè)方面，是思想文化方面的統(tǒng)一。而這個(gè)思想文化的統(tǒng)一，就是要用儒家思想來統(tǒng)一，這是他欣賞儒家的第二點(diǎn)。由于這兩點(diǎn)，董仲舒尊儒的主張很快就被漢武帝選中了。漢武帝就看中了尊儒它的功利性，它的實(shí)用性。 解說：史學(xué)家們曾經(jīng)給漢武帝四個(gè)字的評價(jià)“雄才大略”，根據(jù)王立群先生的分析，這位雄才大略的君主正是看中了儒學(xué)能夠?qū)崿F(xiàn)他一生的政治理想，才積極倡導(dǎo)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從此以后，儒家思想在中國大地上遍地開花，影響深遠(yuǎn)。那么，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)到底給我們帶來了什么呢？ 根據(jù)王立群先生的分析，漢武帝在百家之學(xué)中獨(dú)尊儒術(shù)自然有他自己的理想，他想通過儒家思想實(shí)現(xiàn)他一生的政治抱負(fù)。從此，儒學(xué)就從民間思想變成了官方思想，影響中國二千多年。那么，罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)到底給我們帶來了什么呢？ 中國歷史罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)是從董仲舒的天人三策開始的，可以說他這個(gè)影響是十分巨大，我們從兩個(gè)方面來回答這個(gè)問題。 我們先看看它正面的影響，董仲舒提出來的尊儒的這個(gè)思想，從正面來看它對我們這個(gè)國家的穩(wěn)定，對我們這個(gè)中華民族的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)是極其之大。我們這個(gè)國家經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，它始終沒有出現(xiàn)大的分裂，我們這個(gè)民族，這么多民族能夠凝聚成為一個(gè)整體，它和儒家思想長期地統(tǒng)一中國思想界關(guān)系非常密切。所以董仲舒在這一點(diǎn)上，對我們這個(gè)國家的統(tǒng)一，對我們這個(gè)民族的凝聚，起了很大的作用。這是尊儒的正面的第一個(gè)效果。 第二，尊儒還有一個(gè)很大的影響，就是董仲舒同時(shí)提出兩條，一個(gè)是建太學(xué)，就是辦學(xué)校，另一個(gè)方面就是尊儒，這樣一來太學(xué)里邊主要傳授的是儒家的經(jīng)典。這樣從太學(xué)，當(dāng)然后來在基層也辦了一些鄉(xiāng)學(xué)，從太學(xué)到基層的學(xué)校都讀儒家的經(jīng)典，這樣就造就了一批在中國歷史上以儒家思想作為信仰的文人,這是個(gè)了不得的事情。董仲舒創(chuàng)意的建太學(xué)和他的尊儒結(jié)合到一塊兒，在中國兩千多年的歷史上出現(xiàn)了一個(gè)以儒家思想、儒家學(xué)說為價(jià)值觀念的一個(gè)文人集團(tuán)。這些文人通過讀書走上官場，就是文官。在中國古代的官場上有四種人，有四種力量：第一，文官；第二，武將；第三，外戚；第四，宦官。這四種力量從總的方面來看，哪一個(gè)朝代，哪一個(gè)皇帝在位的時(shí)候，以儒家思想武裝的為價(jià)值觀念的文官掌權(quán)，這一個(gè)時(shí)代政治就比較清明，總體來看。如果是武將掌權(quán)，那就會出現(xiàn)藩鎮(zhèn)割據(jù)，像唐代的中后期。如果是讓宦官跟外戚這兩股勢力掌權(quán)，那這個(gè)王朝在宦官跟外戚掌權(quán)的時(shí)期那基本上是這個(gè)王朝最黑暗的一個(gè)時(shí)代。所以從中國古代歷史上來看，中國政壇這四種力量：文官、武將、宦官、外戚，這四種力量中間，以儒家思想為價(jià)值觀念這一批文人做官，是這個(gè)政壇最穩(wěn)定、政治最清明的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)檫@里面有一個(gè)道理，這些文人做官以后，他從小讀的是儒家的經(jīng)書，講忠、講孝、講仁義，他有一個(gè)價(jià)值觀念，這個(gè)有儒家價(jià)值觀念的官員和沒有儒家價(jià)值觀念的官員是絕不相同的。這個(gè)有價(jià)值觀念的這些文人他進(jìn)入各級政府做了官員以后，他在判斷是非的時(shí)候，他不僅僅是聽從上面的指揮跟命令，他還有自己的一個(gè)判斷，這個(gè)判斷就是儒家的這一套價(jià)值觀念。所以，尊儒以后，讓儒家思想深入到文人的心中，這些文人后來步入政壇以后，他就有了一個(gè)（儒家）的價(jià)值觀念。你通觀中國整個(gè)的封建制度史，有價(jià)值觀念的官員和沒有價(jià)值觀念的官員是絕不相同的，而這個(gè)東西恰恰是董仲舒提出來的。一方面他提出來辦學(xué)校來培養(yǎng)文人，另一方面，他提出來尊儒，讓學(xué)校都學(xué)生去讀儒家的經(jīng)典。這兩個(gè)方面的結(jié)合，就造就了中國封建社會一大批以儒家思想為價(jià)值觀念的文官集團(tuán)，這個(gè)貢獻(xiàn)非常之大。這是我們講它正面的好的一面。 下面我們再說說它負(fù)面，這個(gè)儒家思想作為為階級的統(tǒng)治思想也有它的負(fù)面影響，它的負(fù)面影響也很大。它的負(fù)面影響最大的就是它導(dǎo)致了文化專制，因?yàn)槟闳寮业牡匚惶岣吡?，其他諸子百家它的市場就縮小了。文化專制就限制了其他學(xué)派的發(fā)展，所以到儒家思想它凝固化的時(shí)候，它有很大的負(fù)面影響。當(dāng)然，這些負(fù)面影響我們也要提出來，我們看董仲舒他這個(gè)建議，他提倡的尊儒有它積極的一面，也有它消極的一面。所以我們這一講講董仲舒的這個(gè)董生獻(xiàn)策，董仲舒是個(gè)很有貢獻(xiàn)的人，漢武帝發(fā)現(xiàn)了這個(gè)人才，采納他的學(xué)說，但是漢武帝并沒有重用他，漢武帝把他派到他的哥哥江都王那個(gè)地方去做了國相。江都在哪兒呢？就是現(xiàn)在的江蘇的揚(yáng)州，董仲舒在對策完了以后被派到揚(yáng)州去做江都國的國相，沒有把他留在中央政府任職。作為漢武帝來說，他是要尊儒的，既然要尊儒他肯定在中央政府的人事安排上要體現(xiàn)他的意圖，他沒有安排董仲舒進(jìn)這一個(gè)班子，他一定要考慮其他的人。那么漢武帝在中央政府的機(jī)構(gòu)中間的人事安排上，怎么樣來體現(xiàn)他的尊儒呢？請看下集《竇嬰為相》。 |
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