1972年1至4月，馬王堆一號墓出土，1973年11月至1974年初，馬王堆二號墓、三號墓出土。馬王堆二號墓的墓主，第一代轪（1轪（dài）：車轂（gǔ）末端圓管狀的蓋冒；車輪。）侯利倉，是漢王朝派往長沙國的丞相，死于呂后二年。馬王堆一號墓的墓主是利倉之妻，下葬稍晚于三號墓。三號墓的墓主人，利倉之子，二代轪侯之兄，葬于漢文帝初元十二年。

帛書《老子》出土于馬王堆三號墓。帛書《老子》有甲、乙二本。

帛書《老子》甲本用半幅的帛書寫，后面附寫四篇佚書。佚書都沒有篇題，共九千余字。第一篇近五千字，內(nèi)容是發(fā)揮孟子的一些論點(diǎn)，還有和《大學(xué)》、《中庸》雷同的字句。第二篇一千五百字，內(nèi)容是“伊尹論九主”。第三篇一千五百字，是兵法類的著述。第四篇四百余字，綜述五行及德、圣、智的關(guān)系。

帛書《老子》乙本用整幅的帛書寫，前面附寫四篇佚書。佚書都有篇題。第一篇《經(jīng)法》，尾題“凡五千”字，分為《道法》《國次》《君正》《大分》《四□②》（2□：此符號代表出土文物中脫失的字。）《論》《亡論》《論約》《名理》等九章。第二篇《十大經(jīng)》，尾題“凡四千”字，分為《立□》《觀》《五正》《果童》《正亂》《姓爭》《雌雄節(jié)》《兵容》《成法》《三禁》《本伐》《行守》《順道》等章。第三篇《稱》，尾題“一千六百”字。第四篇《道原》，尾題“四百六十四”字。學(xué)術(shù)界稱這四篇佚書（3佚（yì）：棄用；隱遁。佚書：失傳的書。）為《黃帝四經(jīng)》，內(nèi)容是通過黃帝和臣下的問答，闡明治國安邦的主張。

馬王堆出土文物為重新認(rèn)識道家文化提供了第一手資料。徹底拋開浩如煙海的流傳本《老子》的影響，運(yùn)用古漢語知識和歷史知識潛心鉆研楚簡《老子》和帛書《老子》，是研究道家文化的必由之路。不能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)為古人改錯——濫用通假。

馬王堆帛書《老子》甲本和乙本，結(jié)構(gòu)和內(nèi)容一致，與流傳本《老子》大相徑庭。帛書《老子》甲、乙本由于抄寫年代不同而有所差別，但結(jié)構(gòu)相同，思想內(nèi)容一致。由此可推斷，其祖本一氣呵成，出自于一時一人之筆。更因?yàn)椴瘯独献印芳妆竞鸵冶荆c《莊了》的思想一致，與司馬談的《論六家》中的道家思想一致，帛書《老子》是《老子》的本來面目，至少可以肯定地說帛書《老子》的思想屬于歷史上存在過的黃老思想。

流傳本《老子》歷經(jīng)幾千年，隨著中國傳統(tǒng)哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活中的淡化，它已失去了往日的風(fēng)采。然而因其版本之眾、所譯語種之多，更因?yàn)槠渌枷雰?nèi)容之深刻，它仍然是一朵燦爛的奇葩。

1993年10月，湖北省荊門市紀(jì)山鎮(zhèn)郭店一號戰(zhàn)國時期楚墓出土，此墓規(guī)模小，葬具僅一槨一棺，墓主只能是下層貴族。出土竹簡共804枚，其中有字簡730枚，簡上字?jǐn)?shù)13000余個。楚簡中有《老子》（甲、乙、丙）三篇，兩千多字。楚簡其余部分皆為儒家思想，分別為《太一生水》《緇衣》《魯穆公問子思》《窮達(dá)以時》《五行》《唐虞之道》《忠信之道》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》《六德》《語叢》（四篇）。

郭店楚簡，從表面現(xiàn)象看，是儒家借鑒老子思想。因?yàn)槌啞独献印啡M內(nèi)容互不關(guān)聯(lián)，各組內(nèi)部又無寫作邏輯性，屬于摘抄性質(zhì)。這三組摘抄片段占《老子》的三分之一，占郭店楚簡的五分之一，而郭店楚簡的百分之八十是儒家的內(nèi)容；從內(nèi)容上看，老子思想對儒家產(chǎn)生了影響，郭店楚簡的儒家著作回答了老子所提出的哲學(xué)基本問題。儒家的哲學(xué)思想在這里開始形成，并且將這種哲學(xué)的研究方法運(yùn)用于倫理學(xué)的研究之中?！短簧贩从吵鋈宓乐制?，老子將構(gòu)成世界本原的基本物質(zhì)高度抽象為“氣”，而郭店儒家將構(gòu)成世界本原的基本物質(zhì)歸結(jié)為虛幻的“太一”和具體的“水”。“太一”借鑒了老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“太一”是董仲舒一元說的原形，而“水”是向管仲水地說的倒退。

郭店楚簡的歷史意義就在于它告訴我們一個歷史事實(shí)：《老子》在流傳過程中被儒家改造吸收，儒家在改造吸收《老子》的過程中創(chuàng)立了儒家的哲學(xué)。創(chuàng)立儒家哲學(xué)體系的歷史人物就是漢武帝時期的大學(xué)者董仲舒。郭店楚簡《老子》片段是流傳本《老子》的原型。這種改造吸收《老子》的過程也就是《莊子·天下篇》所說的“道術(shù)將為天下裂”。

道家是我國先秦時期的思想派別，以春秋時期的老子、戰(zhàn)國時期的莊子為代表。其學(xué)說無所不包，以修身、治國、安邦為宗旨，核心是“無為而治”的王道思想。秦王朝和漢初，道家學(xué)說得到中央集權(quán)的推崇，這一時期的道家學(xué)說被稱之為黃老學(xué)，因順應(yīng)漢初修養(yǎng)生息的社會需要而達(dá)到鼎盛時期。漢武帝時代，道家學(xué)說失寵；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，道家學(xué)說首當(dāng)其沖。經(jīng)過漫長的封建社會，道家思想被儒教所改造，被封建時代所扭曲。我們所見到的流傳本《老子》，是儒教的附屬品。中國的封建社會不僅改造了道家，而且改造了由印度所傳來的佛教，儒、道、釋三位一體是中國封建社會的特色。

本文選自《長沙真言》總論一