同學(xué)們好，現(xiàn)在開始上課，上一節(jié)我們分別講授了元氣、宗氣、營氣和衛(wèi)氣的生成、分布和主要生理功能，就人體之氣的分類而言，我們給同學(xué)們講述了，主要是這樣幾個氣，雖然分別講述了它們的生成，分布和功能，但這四者，從整體上看，都是同一個氣，同一最大的人體之氣，最大的概念就是真氣，僅僅是從主要物質(zhì)來源、分布部位，和主要生理功能，就根據(jù)這三個要素，將它們分為上述四個氣而已。

第二節(jié) 血

一、血的基本概念

(一) 血與氣

這里面，首先講血和氣，在生命物質(zhì)系統(tǒng)中，氣、血、精、津液，氣與血相比較而言，氣無形，血有形，氣屬陽，血屬陰，根據(jù)陰陽學(xué)說，陰陽的概念，我們將氣與血相并稱，所以在中醫(yī)文迖當(dāng)中，常常氣血并稱，因此，在中醫(yī)理論當(dāng)中，常常把氣血作為生命的兩大基本物質(zhì)，用氣血這兩個字概括所有的生命物質(zhì)。

(二) 血與血氣

1. 血氣

在中醫(yī)文獻(xiàn)中，由于受中國古代文化的影響，血、血氣常常又并稱，血氣在中醫(yī)文獻(xiàn)中有以下幾個含義：

1. 指血液和氣體，常常用氣血來代稱，血氣就是氣血。
2. 指氣質(zhì)、感情和精力，中醫(yī)學(xué)講「血氣者，人之神」，我們平時常常說的血氣方剛，這里是指人的氣質(zhì)、感情和精力而言，這是第一，血氣。

2. 血

就是我們這一節(jié)講授的概念，血就是指血液而言，是指循行于脈中，富有營養(yǎng)作用的紅色的液態(tài)物質(zhì)，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，這個定義要求同學(xué)們必須掌握，根據(jù)上述的定義，我們看血這個概念的內(nèi)涵：

1. 血是紅色的液態(tài)物質(zhì)，它提示血的物質(zhì)性。
2. 血是富有營養(yǎng)作用的，提示了血的主要功能。
3. 血循行于脈中，提示了血發(fā)揮生理作用的基本條件。

上述我們定義血是循行于脈中，富有營養(yǎng)作用的紅色的液態(tài)物質(zhì)，脈中、營養(yǎng)、物質(zhì)，這樣一個內(nèi)涵，包括了前面這樣幾個要素。

二、血的生成

(一)血液化生的物質(zhì)基礎(chǔ)

從我們講授臟象學(xué)說與五臟系統(tǒng)的主要生理功能，我們就可以歸納出，血液化生的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.水谷精微

我們在講授脾主運化水谷，為氣血生化之源的時候，已經(jīng)提到水谷精微是化生血液的主要物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.精髓：

講營氣的時候，講到營氣的作用能夠化生血液，營氣是化生血液的重要成分，三、講津液的時候也講到，津液是化生血液的重要成分，第四，講腎藏精的時候，又講到精髓可以化而為血，綜上所述，化生血液的主要物質(zhì)基礎(chǔ)有：一水谷精微，二營氣，三津液，四精髓，其中主要的是水谷精微和精髓，這個示意圖概括了水谷精微、營氣，津液和精髓化生血液的過程，水谷精微來源于脾胃，脾胃通過它的升清作用上輸于心肺，通過心肺化赤而為血，而要想化赤為血，肺的作用，還要吸入自然界的清氣，經(jīng)過吸清呼濁化赤，而營氣和津液，它是由水谷精微所化生來的，它也需要上輸?shù)叫姆?，才能化赤而為血，腎精，精通過生髓，由髓化血，它具體的化生機(jī)制，腎精生髓是通過肝，腎精歸于肝，由肝化而為血，這就是血液化生的物質(zhì)基礎(chǔ)，和它們過程。

(二)血液化生與臟腑

講血液化生主要和哪些臟腑有關(guān)，也就是說五臟系統(tǒng)，在血液化生過程中，它們各自的作用。

1. 心-心生血：心在血液化生中的作用，我們前面講過，心主血脈，①通過輸送血液為全身提供營養(yǎng)物質(zhì)，保證化生血液的各個臟腑，充分發(fā)揮正常的功能。②我們在講心主血脈，心的生理功能除了主血脈之外，還有生血作用，心生血，所以中醫(yī)文獻(xiàn)講，叫奉心化赤而為血，就這個意義講，心參與了血液的生成，所以有心生血之稱。
2. 肺-肺氣奉心化赤：①通過呼吸作用，吸清呼濁，參與血液的生成，②通過肺朝百脈的作用，把血液的營養(yǎng)物質(zhì)運送到全身，保證參與血液的生成的臟腑，充分發(fā)揮化生血液的作用。
3. 脾胃-氣血生化之源，五臟綜合作用，脾胃尤為重要：脾胃所化生的水谷精微，是化生血液的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，雖然我們說血液的化生，是五臟綜合作用的結(jié)果，根據(jù)脾胃為氣血生化之源的理論，中醫(yī)學(xué)強調(diào)脾胃，在血液化生過程當(dāng)中的重要作用。
4. 肝-肝生血：腎精，前面的示意圖可看到，腎精在中醫(yī)文獻(xiàn)里面已明確記載，腎精，精氣歸于肝，由肝化而為精，化而為血，就這個意義講，我們又進(jìn)一止講述了肝生血的理論依據(jù)，就是肝在血液生成過程中也充分發(fā)揮作用，它的機(jī)制是腎精通過肝臟化而為血。
5. 腎-精化為血：腎，腎藏精，精生髓，由髓化而為血，由此可見，血液的化生與五臟都有密切關(guān)係，根據(jù)中醫(yī)學(xué)，先天和后天這個原理，著重強調(diào)脾和腎在血液化生當(dāng)中的重要作用，因此，治療血液生成障礙的病理變化，血液生成障礙的疾病，第一、在調(diào)整五臟系統(tǒng)生理功能的基礎(chǔ)上，把治療的重點放在脾和腎。

三、血液的循行

(一)循行方式

根據(jù)中醫(yī)的歷代文獻(xiàn)，特別是內(nèi)經(jīng)，經(jīng)過整理研究，可見中醫(yī)學(xué)對血液的循行方式，已經(jīng)有了一個明確的認(rèn)識。

1. 如環(huán)無端：第一叫「如環(huán)無端」，我們在講營氣和衛(wèi)氣循行的時候，也初步提到，血通過心主血脈的作用，和肺朝百脈的作用，脾統(tǒng)攝血液的作用，肝藏血的作用，腎藏精的作用，將血通過全身的經(jīng)脈，輸送到全身，全身的經(jīng)脈，又通過經(jīng)脈重新回到心臟，把這樣一個過程，中醫(yī)學(xué)用八個字把它概括出來，叫「如環(huán)無端，營周不休」，這個結(jié)論是在明清時期，周學(xué)海在《讀醫(yī)隨筆》這本書里面，把它高度概括出來的，周學(xué)海說「凡人周身百脈之血，發(fā)源于心，依歸于心，從心而出，復(fù)歸心，循環(huán)不已」，這是循環(huán)的方式，(1)往復(fù)循環(huán)，中醫(yī)學(xué)用四個字概括，叫「如環(huán)無端」。
2. 具體的循環(huán)方式，用現(xiàn)代語言講，可以分成小循環(huán)和大循環(huán)，它的理論依據(jù)，是根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng).素問.經(jīng)脈別論》這一個論斷，我們把它分析開來，結(jié)果歸納出這樣一個示意圖，我們可以把它認(rèn)為是小循環(huán)和大循環(huán)，飲食經(jīng)過胃以后，經(jīng)過脾胃的作用化生為水谷精微，進(jìn)入心，然后到肺，化赤而為血，心肺這個過程，可以認(rèn)為它是小循環(huán)，然后它到達(dá)全身，最后分布到心、肝、脾、腎各個臟腑去，為各個臟腑提供了生理活動的營養(yǎng)物質(zhì)，而后心、肝、脾、肺的血，所化生的血，又按照經(jīng)脈，重新歸于心，如環(huán)無端，營周不休。

(二)血液運行的機(jī)制

1. 靠心主血脈的作用，心主血脈，心是血行的動力。
2. 肺朝百脈的作用，肺朝百脈，發(fā)揮助心行血的作用。
3. 脾主統(tǒng)血，脾通過脾氣的固攝作用，保證血液在脈道內(nèi)運行。
4. 通過肝臟的作用
   1. 通過主疏泄的功能保證氣機(jī)的通暢，概括起來，叫做氣行血行，這個氣行血行，是指肝的疏泄功能能夠調(diào)暢氣機(jī)，保證氣機(jī)運行正常，為血液正常循行提供必要的條件。
   2. 通過肝藏血的功能：①保證有充足的血液在脈道內(nèi)運行，②肝藏血的另一個功能，能夠具有攝血作用，保證血液循行于脈內(nèi)，在五臟系統(tǒng)當(dāng)中，以心、肺、脾、肝在血液運行當(dāng)中發(fā)揮作用為最，這里面為什幺沒有提到腎臟呢？就腎臟而言，我們前面講過，腎陰、腎陽為人身諸陰、諸陽之本，我們在講元氣的時候，說元氣根源于腎，是人體生命活動的原動力，就這個意義講，腎臟也參與血液運行的機(jī)制，但是這五者之中，以心、肺、脾、肝為最，由此可知，人的血液循環(huán)的生理和病理，和上述四臟密切相關(guān)，因此，中醫(yī)學(xué)在調(diào)整血液循行障礙，換句話說，特別是出血或者血瘀，就是血液循行障礙，主要是從心、肺、脾、肝入手，來進(jìn)行調(diào)節(jié)。

四、血的生理功能

1. 營養(yǎng)滋潤作用，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為血液內(nèi)含有豐富的營養(yǎng)物質(zhì)，比如我們上面講血液的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，有水谷精微，有營氣，有津液，有精，這些充足的營養(yǎng)物質(zhì)，為人體生命活動提供營養(yǎng)，就這個意義說，它有營養(yǎng)滋潤作用，為什幺用滋潤這兩個字呢？不用溫煦呢？就氣和血相比較而言，血屬陰，屬于人體的陰液，人體的陰液有滋潤作用。
2. 它是神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，在《內(nèi)經(jīng)》里講說「血氣者，人之神，血脈和利，精神乃俱」，它提示我們，說血在維持人的神志活動當(dāng)中，具有重要作用，血是富有營養(yǎng)物質(zhì)的，它能夠為神志活動提供充足的營養(yǎng)物質(zhì)，在教科書里面，講心主血脈和心藏神的時候，講了心主血脈和心藏神的關(guān)係，在那里面提了一句，強調(diào)血液，心所主的血是心神的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們在這里面再進(jìn)一步來理解，血作為與氣共同為生命的兩大基本物質(zhì)系統(tǒng)，神志活動是重要的生理功能，就這個意義講氣和血，應(yīng)該都是神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們在這里面，著重講血，更確切的表達(dá)，血液是神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)之一，也就是說氣、血、精、津液，都是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，具體來說，都是神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，但這幾者之間有什幺關(guān)係呢？其中以血為最重要，所以在這里強調(diào)血，同學(xué)們在理解的時候，不要理解為，僅僅血是神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，至于從整體，氣、血、精、津液都是神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，就血，心主血和心藏神的關(guān)係而言，在這里面講了一句，血是神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，而《內(nèi)經(jīng)》講血氣，我們在前面定義血氣的時候，指氣和血，指血，就這一個判斷，我們推理出來，在這里面著重又強調(diào)，在血的生理功能里面又強調(diào)，血是維持神志活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，希望同學(xué)們在理解這個的時候，首先對中醫(yī)理論，在各個不同章節(jié)，在不同的環(huán)境下，所得出的結(jié)論，同時還要從整體來認(rèn)識，否則會只知其一，不知其二。

第三節(jié) 精

一、精的基本概念

第一，講精的基本概念，在講精的基本概念的時候，我們再一次來復(fù)習(xí)一下，精在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，也就是說在中國古代哲學(xué)當(dāng)中，它的含義以及中醫(yī)學(xué)當(dāng)中的含義。

(一)精的哲學(xué)含義

我們再一次復(fù)習(xí)精的哲學(xué)含義，在中國古代哲學(xué)中，以管子為代表稱之為精氣論者，在中國古代哲學(xué)氣一元論的學(xué)術(shù)發(fā)展過程中，以管子為代表，將氣規(guī)定為精氣，規(guī)定為精，所以在中國古代哲學(xué)史當(dāng)中，氣學(xué)發(fā)展過程中，把氣、精、精氣作為同義語來處理的，也就是說，在中國古代文化當(dāng)中，氣、精氣、精混稱。

(二)精的醫(yī)學(xué)含義

在中醫(yī)文獻(xiàn)當(dāng)中，精是一個多義詞，也就是說，它含有多種義項，在不同的語境下，它用不同的方法定義：

1. 按照中醫(yī)學(xué)的氣一元論，也就是說在中醫(yī)學(xué)的氣學(xué)發(fā)展過程中，受中國古代哲學(xué)的影響，也常常將氣、精氣、精混稱，這一點，同學(xué)們在閱讀歷代文獻(xiàn)的時候，就會有很好的體會，進(jìn)一步來體會，特別是將來學(xué)習(xí)內(nèi)經(jīng)的時候。
2. 在中醫(yī)理論體系當(dāng)中，也就是說在氣血津液學(xué)說當(dāng)中，中醫(yī)學(xué)又規(guī)定，精，氣與精是有區(qū)別的。它們是什幺關(guān)係呢？精是由氣而派生的，注意，這個前提是在氣、血、精、津液學(xué)說當(dāng)中，就氣血精津液之間的化生，相化生而言，氣是決定的，第一位的，所以精是由氣化生的，就有形和無形，屬陰屬陽而言，氣無形而精有質(zhì)，氣屬陽而精屬陰，即在中醫(yī)學(xué)氣血精津液這個學(xué)說當(dāng)中，精與氣是有區(qū)別的。
3. 在中醫(yī)文獻(xiàn)中，精(精氣)的內(nèi)涵：那就是說，我要求同學(xué)們心須掌握的定義，它的義項。第一個義項是指構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)的泛稱，注意，它是個泛稱，就是泛指構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)，包括先天之精和后天之精，也就是生殖之精和臟腑之精，在中醫(yī)的文獻(xiàn)當(dāng)中，中醫(yī)理論體系當(dāng)中，精的含義，精和精氣，它的內(nèi)涵，指這個說的，它的外延是基本物質(zhì)，它的內(nèi)涵是什幺呢？構(gòu)成人體和維持人體生命活動的，其體來說，包括生殖之精和臟腑之精，根據(jù)中醫(yī)文獻(xiàn)，精、精氣的內(nèi)涵，我們把它抽象出來，加以定義，那就要求同學(xué)們必須牢牢記住。
4. 精的基本含義：
   • 廣義的含義：也可以稱為廣義的精，是它的泛義，精泛指由氣血化生的，構(gòu)成人體和維持人體生命活動的精微物質(zhì)，這個定義，從三個要素來說，一、講了精與氣的關(guān)係，是由氣而化生，這是第一點，大家要記住，二、它是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的作用，三、它的外延，是精微物質(zhì)，我們在講第三個問題的時候，在中醫(yī)文獻(xiàn)當(dāng)中，精、精氣的內(nèi)涵是講基本物質(zhì)，是從更抽象的層次，更概括的語言來表達(dá)的，把這個基本，落實到具體的物質(zhì)，基本物質(zhì)，什幺樣的物質(zhì)，是精微物質(zhì)，這兩者，精微和基本，精微對基本又進(jìn)一步描述，使它更加具體化。
   • 狹義的精，僅僅是指腎臟所藏的精，是生殖之精，是促進(jìn)人體生長發(fā)育和生殖功能的基本物質(zhì)，把基本也可以換為精微兩個字，精微物質(zhì)，精的基本含義，廣義和狹義，這是同學(xué)們必須熟練掌握的，同時根據(jù)我們前面所講的，在中醫(yī)學(xué)的氣一元論當(dāng)中，精、氣、精氣統(tǒng)一，在中醫(yī)文獻(xiàn)當(dāng)中，精、精氣的內(nèi)涵是指什幺呢？從它的外延，就是物質(zhì)，注意，是基本物質(zhì)，它的內(nèi)涵，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動，也就是說，一、它是構(gòu)成人體的物質(zhì)，二、維持人體生命活動的物質(zhì)，具體包括先天之精和后天之精，在這個基礎(chǔ)上來記憶精的最基本含義。

二、精的生成

精的生成，人體之精，從整體來說，是根源于先天而充養(yǎng)于后天，所以從精的物質(zhì)來源分，

1. 先天之精，為什幺說它的主要來源：一來源于先天之精呢？從兩個方面來理解，(1)我們前面講過，腎藏精的時候，人，男性和女性，隨著腎氣的不斷充盛，進(jìn)入青春期，女性經(jīng)血溢瀉，男子按時排精，男女交媾，胎孕乃成，這個精，就這個意義講，是生命的本始物質(zhì)，人體內(nèi)的精：①源于父母的形成生命的本始物質(zhì)，②在先天中，從胚胎形成到出生之前，生命已經(jīng)形成了，形體在逐漸發(fā)育，在沒有出生之前這個階段，胎兒是在母體中通過胞宮之血，為胎兒的發(fā)育提供營養(yǎng)物質(zhì)，而胞宮的血，來源于母體五臟六腑之精，所以精的生成，先天之精，包括生命的本始物質(zhì)，用我們現(xiàn)代語言來說，和精有關(guān)，稟受于父母，第二是指出生之前，胎兒所吸收的營養(yǎng)，其中是指母體五臟六腑之精，這是先天之精的成分。在胎兒生命形成以后，又從胞中不斷的獲得營養(yǎng)物質(zhì)，形成了他自身的先天之精，秘藏于腎。
2. 后天之精，人出生以后，到死亡這個生命歷程過程中，主要靠攝取食物、呼吸，與外界進(jìn)行物質(zhì)交換，與五臟六腑都密切相關(guān)，其中強調(diào)水谷的作用，攝食，就這個意義來說，后天之精，主要是脾胃化生的水谷精微，但它是在人體五臟六腑之精的基礎(chǔ)上，突出強調(diào)脾胃的水谷精微，這就是人體之精它根源于先天，充養(yǎng)于后天，先天和后天，彼此相須，相輔相成，構(gòu)成了人體和維持人體生命活動的精微物質(zhì)。

三、精的生理功能

1. 具有繁衍生殖作用，這主要是指生殖之精而言，我們在腎藏精，精的生理功能那一節(jié)，已經(jīng)講到腎的精，具有生殖繁衍的作用，它的機(jī)制是通過腎所派生的天癸，而發(fā)揮作用的。
2. 它具有促進(jìn)生長發(fā)育的作用，人體的精氣，促進(jìn)生長發(fā)育，不僅僅是狹義的生殖之精，這個精是指廣義的腎所藏的精，既有生殖之精，也有五臟六腑之精，是指腎所藏的精而言，我們講腎藏精的生理功能，第一個講，人的生長壯老已，是伴隨著精氣的不充盛--比較充盛--充盛，而后逐漸衰少，乃至于絕竭，是伴隨著這樣一個運動，精氣的這樣一個變化過程，反應(yīng)出來生、長、壯、老、已的生命歷程，就這個意義說，精具有促進(jìn)生長發(fā)育的作用。
3. 生髓化血，是指精能夠生髓，髓化血而言，我們在前面講血液的生成過程中已經(jīng)講到，根據(jù)這樣一個原理，中醫(yī)學(xué)又得出結(jié)論叫精血同源，又根據(jù)精血同源這樣一個原理，或者這樣一個理論，中醫(yī)學(xué)在治療血液疾病的時候，就是血液生成障礙的時候，除了從脾入手之外，又有從腎入手，採用補腎填精的方法來治療血虛，比如當(dāng)前我們中醫(yī)學(xué)對于貧血，對再障的治療，一、從脾入手，二、從腎入手。
4. 濡潤臟腑，就是對臟腑提供營養(yǎng)的作用，說精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的精微物質(zhì)，精包括了先天之精和五臟六腑之精，這些精微物質(zhì)，人出生以后，都儲藏在腎，儲藏在腎，當(dāng)機(jī)體生理活動需要的時候，又由腎及時輸送出去，叫做疏泄以時，腎主閉藏要藏精，保存腎有足夠的維持生命活動的精微物質(zhì)，一旦生命活動需要，它又疏泄以時，及時的疏泄出去，供給全身各個臟腑生理活動的需要，就這個意義講，它有濡潤臟腑的功能，就是為各個臟腑提供充足的營養(yǎng)物質(zhì)，保證維持人體五臟六腑的生理功能，五臟的生理功能正常，所以就表現(xiàn)為第二點，使五臟六腑之精產(chǎn)生，源源不斷的產(chǎn)生，五臟六腑之精相續(xù)不絕。

第四節(jié) 津液

津液是氣、血、精、津液之一，換句話說，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的物質(zhì)之一。

一、津液的基本概念

(一)津液的含義

在中醫(yī)理論當(dāng)中，津液的含義，內(nèi)涵，換句話，從中醫(yī)來說，它有兩個義項，我們在這里規(guī)定它的含義：

1. 津液的本義。津液的本義泛指一切體液及其代謝產(chǎn)物，大家注意，一切體液及其代謝產(chǎn)物，從《諸病源候論》開始，就這樣定義，它除了指人的一切正常體液之外，還包括代謝產(chǎn)物，汗和尿也屬于津液的範(fàn)圍，所以中醫(yī)學(xué)又稱膀胱為津液之腑，說莖垂、陰莖為津液之道，汗、尿、淚這些都屬于津液範(fàn)疇，特別是汗和尿，那幺汗和尿，指代謝產(chǎn)物而言，這是它的本來意義，我們現(xiàn)代中醫(yī)基礎(chǔ)理論，在這個定義的基礎(chǔ)之上，主要是指人體正常水液的總稱，包括臟腑組織的內(nèi)在體液，及正常的分泌物，就把本義里面的代謝產(chǎn)物，把它分離出去了，就是說把津液本義的外延進(jìn)一步縮小，泛指一切體液，本義里面取它這個義項，作為我們津液的今義，定義的內(nèi)涵和外延，要求同學(xué)們記住的，是津液的現(xiàn)代意義，就是現(xiàn)今意義，不使用它的本義，那幺這樣來定義津液的含義，來對津液進(jìn)行定義，是否是矛盾的呢？是否是概念有歧義呢？請同學(xué)們注意，科學(xué)概念，它是隨著人們的認(rèn)識，科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，不斷發(fā)生變化的，就是對任何一個概念下定義，它的內(nèi)涵和外延是個動態(tài)變化的，這是一。第二，隨著科學(xué)的發(fā)展，雖然同一個相同的語言符號，可以表達(dá)不同的內(nèi)涵，也就是說，在科學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)典的科學(xué)術(shù)語，它的內(nèi)涵，隨著科學(xué)的發(fā)展，那幺后世可以把經(jīng)典的、表述概念的文字符號，僅僅取文字符號，而對它的外延和內(nèi)涵，就它的定義，重新加以定義，這是科學(xué)發(fā)展規(guī)律的必然現(xiàn)象，這也是從正確理解中醫(yī)學(xué)概念，所必須掌握的一個思想，它符合科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，今后也是如此，我們現(xiàn)在定義津液，這樣來定義，那隨著中醫(yī)理論的發(fā)展，對津液的認(rèn)識，不斷的深化，那幺這個定義也要不斷的發(fā)生變化，打出這個示意圖，是從本義，總體來說，包括本義。

   

2. 津液的今義。把它的本義，汗尿去掉，那就是今義，記住，重點記住今義，其次了解它的本義，中醫(yī)，注意，在理論上，常常又把津和液兩者區(qū)別開來，認(rèn)識它，津液本來是用兩個漢字，做一個科學(xué)術(shù)語出現(xiàn)的，那幺在理論上，中醫(yī)歷代文獻(xiàn)，又常常將津和液，把它區(qū)別開來，它倆的聯(lián)繫，它們倆共同的基礎(chǔ)是什幺呢？它們兩個同源于水谷精微，都靠脾胃所化生，這一點是有共同的物質(zhì)基礎(chǔ)，根據(jù)它們的性狀、分布、作用和陰陽屬性，又把津和液加以區(qū)別，從性狀看，津，輕清稀薄，流動性大，而液，濁重稠黏，流動性小，分布，津主要分布在皮膚肌腠孔竅之間，而液則灌注到關(guān)節(jié)和顱腔等處。三、作用，津，它主要是滋潤肌肉皮膚孔竅，而液，它的作用是滑利關(guān)節(jié)，補益腦髓，就陰陽講，津?qū)訇?，液屬陰，同學(xué)們做一般了解就可以了，我們現(xiàn)在應(yīng)用它的時候，常常是津液并稱，不做嚴(yán)格的劃分，這從理論上，按照陰陽這個概念，把津和液做這樣的聯(lián)繫和區(qū)別，從性狀、分布、作用、屬性，將二者區(qū)別開來，它們同源于水谷精微，都靠脾胃來化生，津和液，兩者還可以互相轉(zhuǎn)化，這是它們的聯(lián)繫，性狀、分布、作用、屬性，兩者還有一定的區(qū)別，在掌握的時候，主要掌握津液的概念，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識到現(xiàn)代中醫(yī)理論，津和液，一般不做嚴(yán)格的區(qū)分，這節(jié)課到這里。