大時代中的一介江南書生：木瀆榜眼馮桂芬

注：本文曾發(fā)表于四年前，即2013年4月號的《炎黃地理》雜志。并再次感謝時任該刊主編的李禮兄。

今天的木瀆古鎮(zhèn)一瞥

中國歷史上的很多文化名人多以歸隱林下而結(jié)局，因此對其生命最后棲身之所的選擇，尤其重要。

此地固然要山明水秀，民風(fēng)淳樸，但如果距離市區(qū)太近，必然訪客絡(luò)繹，也就失去了歸隱的本意；如果過于荒僻幽遠(yuǎn)，又恐怕交通不便，隔絕了親密好友的往還唱酬，隱士的余生也會孤寂蕭條，不近人情。

世居蘇州盤門的清末名士馮桂芬也面臨過這個躊躇。

最后，他翻開蘇州的人文地理版圖，手指滑向了那個距離古城區(qū)二十里的千年古鎮(zhèn)——木瀆，于是在這個清雅蘊藉的小鎮(zhèn)上，鷺飛橋堍，香溪河畔，他度過了一生中尊榮安詳?shù)淖詈笃吣辍?/p>

木瀆的前世今生

在2010年，對于春秋末期吳國都城“闔閭大城”究竟坐落何處這個爭訟千年的歷史問題，考古學(xué)給出了明確的答案，那就是木瀆。上古城池依山而建，木瀆北有靈巖山，南有姑蘇山，其四圍中的盆地正構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)聚落和政治基地。

吳王夫差還在靈巖山上建館娃宮，在姑蘇山上建姑蘇臺，其攜西施荒淫冶游乃至身死國滅的故事，進(jìn)入了一代代的民間傳說，流傳至今。

歷史學(xué)家則有著不同的看法。他們認(rèn)為，夫差和齊桓公、管仲一樣，也有尊王攘夷的“大一統(tǒng)”理想，以武止戈，意圖用軍事征服為手段來平息諸侯間的戰(zhàn)亂篡弒，進(jìn)而維護(hù)東周王朝的政治尊嚴(yán)和法律秩序。

如此的征戰(zhàn)無度，才造成了民力衰竭，在南方虎視眈眈的越國才能乘虛而入。

不管如何，吳國終究是滅亡了，木瀆也失去了往日的榮光和昌盛。那些四散流徙的吳國人有的一路向南向西，進(jìn)入福建或廣西、云南等地；有的則北上連云港東渡出海，擊敗了日本列島的繩文人，在那里開創(chuàng)了日本的始祖文明——彌生文明。

現(xiàn)在的木瀆人想必已經(jīng)很難體會，從大時代的角度來看，木瀆是整個吳越文明乃至日本文明的搖籃，那些震動?xùn)|亞兩千年的奇跡，都從他如今腳下的這方土地起步。

其后的木瀆是籍籍無名的。三國時期東吳大將陸遜的故居在此，所以有地名“陸家場”；北宋時期著名政治家范仲淹的祖祠在此，所以有地名“范家場”，但這些名人對于漫長的兩千年而言，只是匆匆過客，木瀆波瀾不驚，直到清代中期才重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

木瀆現(xiàn)在已經(jīng)納入蘇州中心城區(qū)，高樓櫛比，通衢縱橫，三十萬居住人口造成的繁華和龐雜，早不是馮桂芬初見時的清秀模樣。

然而，游客只要細(xì)心走訪，穿過中市街站上斜橋西望，那方格局緊湊的江南小鎮(zhèn)逐次展現(xiàn)在眼前，依稀還是舊時風(fēng)貌。

右邊是山塘街，古來木瀆人由鎮(zhèn)區(qū)至靈巖山，這條街蜿蜒曲折，曾是唯一的通道；清朝的康熙、乾隆二帝南巡至此，也是在山塘街舍舟登岸，經(jīng)特殊鋪制的“人字磚”御道直上靈巖，至今虹飲山房前“御碼頭”猶存。

左邊則是下塘街，一眼看去，馮桂芬的宅邸就在路口，人稱“榜眼府第”。

名人接踵的勝地

由當(dāng)?shù)卣l(fā)布的導(dǎo)游手冊總是錯誤頗多。馮桂芬（1809—1874年），清道光二十年（1840）一甲二名進(jìn)士，人稱“榜眼”。對于這樣一個名人，官方總要不遺余力地羅致于本地名人譜中，因此導(dǎo)游手冊中毫不猶豫地稱其為“木瀆人”，這當(dāng)然也正確。

馮氏家族定居在蘇州盤門的新橋巷，馮桂芬也出生于此。那條巷子里一百年后還出過一位文化名人，即中國第一位大學(xué)女校長，也就是楊絳女士的姑母楊蔭榆，因為魯迅對她的猛烈抨擊而被后人所熟知。

而現(xiàn)今的“榜眼府第”也并不是馮桂芬當(dāng)年的居所，要厘清其中的脈絡(luò)還得頗費一番手腳。

乾隆年間，木瀆曾經(jīng)居住過一位大名士沈德潛，最先在山塘街鷺飛橋畔購得小宅一座隱居。但由于賓客盈門而顯得樓堂局促，甚至清帝乾隆也于1751年造訪其家，于是沈氏在原宅向西兩百米處新建了一座大宅，后人稱之為“端園”。

有趣的是，沈德潛這大小兩座府第的接盤人也都很著名。1866年，歸隱林泉的馮桂芬買下了鷺飛橋的小宅子，題名為“校邠廬”，在其間完成了大部分《蘇州府志》的編訂和撰述工作。

端園則在1902年被洞庭東山的大富商嚴(yán)國馨購得，改名為“羨園”，即是現(xiàn)在木瀆旅游事業(yè)的金牌產(chǎn)品嚴(yán)家花園。此園林的著名，全因為嚴(yán)氏后人中出了一位臺灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人嚴(yán)家淦。

而實際上，嚴(yán)家淦也從未居住于此。他1905年的誕生地和其后的生長地，其實在西街114號的嚴(yán)氏老宅中。

馮桂芬購買鷺飛橋宅邸，當(dāng)是看中了山塘街的人文厚度和清麗街景。

蘇州話中，“塘”有河道的意思，而“山塘街”就是山下小河邊的一條街。蘇州有兩條“山塘街”，其格局分外相似：一條連接閶門鬧市和虎丘名山，另一條連接木瀆老街和靈巖寶剎，都是小橋流水，粉墻黛瓦，深宅大院，古跡櫛比。

由于虎丘和靈巖都是當(dāng)時的市民公園，于是河中槳聲欸乃，河畔車馬轔轔，往返于市區(qū)和山麓的游人絡(luò)繹于途。

木瀆的這條山塘街（尤其是沿街東行的香溪）之歷史要遠(yuǎn)比閶門外的那條古老。吳王夫差特為西施于靈巖山巔建造館娃宮，通過箭涇于太湖畔香山取得的香料供美人沐浴，其脂粉香湯順山而下，匯入小河，流向木瀆，最終在如今的斜橋口匯入西街河。

街邊河岸有很多古榆樹，蒼勁挺拔，枝葉參天，濃濃的綠蔭綿延數(shù)里，民國時期的蘇州著名作家周瘦鵑還專門為此做過白描：“此外更有一株老紫藤，在木瀆山塘青石橋附近，沿塘有一株老榆樹，粗逾兩抱，卻交纏著一株又粗又大的老藤，估計它的高壽，也足足有一百多歲了?！?/p>

現(xiàn)在的“榜眼府第”是馮桂芬過世以后其后人的遷居之地，和當(dāng)年的馮氏無關(guān)。不過進(jìn)去參觀的話，還是能夠領(lǐng)略到江南民宅精致有效的房屋結(jié)構(gòu)和別具匠心的園林布局。游客也可以從陳列的馮氏生平介紹中，體會到馮桂芬作為一名思想家和政論家的魅力所在。

福澤后人的功業(yè)

馮桂芬是個制度論者，他認(rèn)為清廷要走出困境并不難，“皇上振刷紀(jì)綱，一轉(zhuǎn)眼間耳”，只要上層愿意進(jìn)行政治、行政、倫理、經(jīng)濟(jì)層面的變革，全國會迅速走向富強。

戊戌變法時期，光緒帝戮力制度革新，于是大量印發(fā)了馮氏著作《校邠廬抗議》給群臣閱讀批注，作為改良派的理論依據(jù)以獲得保守顢頇的士大夫階層的認(rèn)可。因此馮桂芬獲得全國性名聲還是在其逝世二十余年以后，他晚年只是個文化名人，照理不為普通百姓所知。

但恰恰相反的是，馮氏隱居木瀆的時候，得到了本地鄉(xiāng)民的熱情愛戴，這是由于他們感激馮桂芬在減免蘇州田賦方面作出的貢獻(xiàn)。

從明朝朱元璋時代開始，蘇州、松江二府上繳中央財政的田賦租稅就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了合理水準(zhǔn)。按照清廷戶部有關(guān)繳納賦稅的規(guī)定，全國“皇糧”的平均上繳數(shù)為每畝三到五升，而蘇州地區(qū)的額度要高達(dá)三斗七升，超出了全國水平的十倍。

和同屬江南的鎮(zhèn)江、常州相比，也超出了三到五倍之多。如此，蘇屬松屬百姓五百年來困苦不堪，馮桂芬母親的娘家就是這樣被逼破產(chǎn)的。馮桂芬回憶，在他功名未成的時候，他母親就一直諄諄告誡他為官以后要力爭減賦：“汝他日有言責(zé)，此第一事也?！?/p>

早在道光末年天下承平時期，馮桂芬就具有全球化的眼光和知識，他甚至能夠指出魏源在其著作《海國圖志》中誤將耶穌的出生地猶太標(biāo)注為印度的屬地。太平軍攻占蘇州后，他避居上海租界，更激起他效仿西法急起直追的雄心。

他曾說，“法茍不善，雖古先吾斥之；法茍善，雖蠻貊吾師之”，這種實用主義的經(jīng)世致用思想，使得他一直愿意為國家和地方的改革建設(shè)效力。

但是，要他做幕僚還需滿足一個條件。

同治元年（1862），馮桂芬正畏避戰(zhàn)火蝸居于上海，督師滬上的李鴻章請他入幕料理錢糧軍務(wù)，他對李鴻章說：“減賦則關(guān)系我桑梓者甚大，福星在上，千載一時，機(jī)無可失”，即以減賦為條件，如果李氏同意向朝廷爭取，他才愿意入幕效力。

李鴻章感動于他為完成母親遺愿的孝心和為家鄉(xiāng)父老造福的善心，答應(yīng)會同曾國藩共同上奏，并由馮氏代擬奏稿。

經(jīng)過努力，朝廷終于批準(zhǔn)了建議，從此蘇州、松江二府減賦三分之一，百姓對主事者馮桂芬感激涕零。

馮氏本人當(dāng)然更覺安慰，這不僅是造福家鄉(xiāng)，他對兒子說：“平生宏誓大愿，于是始了，可慰吾母于地下矣?！?/p>

從現(xiàn)在來看，馮桂芬在《校邠廬抗議》中的系列主張，除了“君民不隔不如夷”還有些振聾發(fā)聵的現(xiàn)實意義，其他都卑之無甚高論，但其那種源于對母親的至孝和對桑梓的摯愛而產(chǎn)生的堅忍不拔的耐心和意志，卻一直令人感動。

愛國主義從來不會是也不可能是抽象名詞，她必須是一種細(xì)膩溫存的細(xì)節(jié)展示和觸手可及的具象顯現(xiàn)；愛家才能愛鄉(xiāng)，愛鄉(xiāng)才能愛國。

而這一切在馮氏一生的履歷中，是順暢貫通渾然天成的。

當(dāng)然，家鄉(xiāng)人民也不會忘記他的恩德。1874年馮桂芬去世后，入祀位于蘇州臨頓路史家巷的鄉(xiāng)賢祠，世世接受者后人的香火供奉。

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