家譜雜談

倉(cāng)修良：浙江大學(xué)歷史系教授

一、家譜是什么

 家譜亦稱族譜、宗譜、家乘等，是一種明血統(tǒng)、序昭穆，記載一個(gè)家族繁衍發(fā)展歷史的一種著作，也就是說(shuō)，入譜者必須是同宗共祖。因此，即使是同姓未必就是同宗共祖，當(dāng)然就不能修入一部家譜之中，就如同樣是王姓，還在魏晉南北朝時(shí)期，就分為瑯玡王、太原王、晉陵王等許多宗支。因此，民間流傳五百年前是一家的說(shuō)法并不確當(dāng)。而在當(dāng)時(shí)門第制度森嚴(yán)的社會(huì)里，則以瑯玡王、太原王為高貴，他們總是以自己的郡望來(lái)區(qū)別其他郡的王姓，以顯示自己的高貴。因此在當(dāng)時(shí)，門第的高下，直接關(guān)系到每個(gè)人的社會(huì)地位和政治權(quán)利，因此，對(duì)于姓譜記錄的重視，則被視為當(dāng)時(shí)的大事。這也就使我聯(lián)想到在上個(gè)世紀(jì)，在中國(guó)發(fā)生過(guò)的“史無(wú)前例的”十年“文化大革命”中，將全體中國(guó)人用“紅五類”、“黑五類”來(lái)區(qū)分，自然是直接關(guān)系到每個(gè)人的政治權(quán)利和社會(huì)地位，乃至于生命。兩者雖然不好直接比擬，但它卻可幫助我們理解在門閥制度下，不同人群所處的社會(huì)地位是不一樣的。清朝歷史學(xué)家趙翼在《陔馀叢考》卷十七《六朝重氏族》中就曾舉例說(shuō)：南齊“王敬則與王儉同拜開(kāi)府儀同，徐孝嗣謂儉曰：‘今日可謂連璧?！瘍€曰：‘不意老子遂與韓非同傳！’”王儉乃瑯玡王氏，而王敬則是晉陵王氏，姓氏雖同，由于郡望不同，門第相去甚遠(yuǎn)，當(dāng)然社會(huì)地位相差很大，因而王儉憤憤不平，以為這樣一來(lái)，是在降低自己的身份和社會(huì)地位?？梢?jiàn)在當(dāng)時(shí)，同一個(gè)姓氏,由于郡望之不同，社會(huì)地位則全然不同。所以趙翼在《廿二史札記》一書中就指出，當(dāng)時(shí)的社會(huì)：“高門華閥，有世及之榮；庶姓寒人，無(wú)寸進(jìn)之路?！闭蛉绱?，所以在當(dāng)時(shí)，這些高門大姓都非常重視家譜的編修，以防備同姓寒門的假冒。

對(duì)于家譜、族譜、宗譜這樣一種特有的著作形式或文體，當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人都是比較陌生的，青年人更加如此。這種家譜、族譜，最初都是由譜（表）與牒兩部分所組成，發(fā)展到后來(lái)則又增加了傳、圖、藝文、家訓(xùn)等內(nèi)容。而最基本的則是譜與牒兩部分。譜者就是指用列表的方法來(lái)記載一家一族的世系發(fā)展過(guò)程。章學(xué)誠(chéng)在《高郵沈氏家譜敘例》中說(shuō)：“家譜系表，旁行斜上，乃是周譜舊式，后史所本者也?！币?yàn)楣糯员韥?lái)表述家史之書均稱之為譜，故將用表記述家史之書亦稱之為譜。宋代大史學(xué)家鄭樵在《通志·總序》中說(shuō)：“古者紀(jì)年別系之書，謂之譜，太史公改而為表?！敝傅木褪撬抉R遷在學(xué)周譜的基礎(chǔ)上，編修了《史記》中的十表。《史記·太史公自序》曰：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》第一。”又在《十二諸侯年表》序中開(kāi)頭便說(shuō)：“太史公讀《春秋歷譜牒》，至周厲王，未嘗不廢書而嘆也?！V牒獨(dú)記世謚，其辭略，欲一觀諸要難。于是譜《十二諸侯》?！弊V十二諸侯，就是表列十二諸侯，即作《十二諸侯年表》。司馬遷多次稱譜牒，實(shí)際上是指古代記載世系書籍的總稱。也許有人會(huì)問(wèn)，家譜這類書籍為什么要用列表的形式？主要是取其能夠做到簡(jiǎn)而明，看起來(lái)能夠一目了然。關(guān)于這點(diǎn)，章學(xué)誠(chéng)在《高郵沈氏家譜敘例》一文中也已指出：“世系設(shè)表，惟取其分別支派，使蟬聯(lián)系屬，皎若列眉，但書名諱，占地?zé)o多?！碑?dāng)然，單靠列表有些問(wèn)題還無(wú)法得到解決，因此他在敘文中又說(shuō)：“牒者，表之注也。表僅列名，而人之行次字號(hào)，歷官生卒，妻妾姓氏，子女所出，塋墓而方，皆當(dāng)注于名下，如履貫然，表線所不能容，故著牒以詳之，蓋古法也。” 又在《家譜雜議》中說(shuō)：“夫旁行斜上，周譜之法，原取便于稽查，使夫昭穆親疏，一望可曉耳。至其人之字號(hào)、歷官、生卒年月、妻妾姓氏、子女嫡庶、窀穸方向，不待旁行斜上而始識(shí)者，則譜家往往別編為牒。”這些事例都在告訴我們，家譜的基本內(nèi)容就是這樣編寫的。后來(lái)的發(fā)展，內(nèi)容也不斷豐富，如家族中主要人物或稱譜主，為其作傳，有的是做過(guò)官，有的是學(xué)術(shù)上有過(guò)貢獻(xiàn)，也有的是為社會(huì)作過(guò)貢獻(xiàn)，如此等等，都應(yīng)當(dāng)在家譜中為其立傳。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為“譜傳即史傳之支流”。不僅如此，章學(xué)誠(chéng)還提出，家譜中同樣應(yīng)為婦女立傳，他在《高郵沈氏家譜敘例》中就曾這樣說(shuō)：“史傳、方志，并有婦女之篇，所以表內(nèi)行也。……劉向所錄，勸戒并存；范史所標(biāo)，但取高秀。后世乃專劃于貞孝節(jié)烈，于義雖曰甚正，而途則隘矣。方志寬于史傳，家譜自當(dāng)寬于方志。內(nèi)行可稱，何必盡出一途？凡安常處順，而不以貞孝節(jié)烈當(dāng)其變者，有如淑媛相夫，賢母訓(xùn)子，哲婦持家，閨秀文墨之才，婢妾一節(jié)之善，豈無(wú)可錄？則規(guī)規(guī)于節(jié)孝斯存，無(wú)乃拘乎！”章氏這番言論，明顯是針對(duì)宋元以來(lái)理學(xué)思想而言，因?yàn)樵诶韺W(xué)家看來(lái)，婦女一生，只要做到貞孝節(jié)烈就行了，也只有做到這些，方能立傳，因此，當(dāng)時(shí)就流行著“婦女無(wú)才便是德”的說(shuō)法。章學(xué)誠(chéng)則認(rèn)為婦女在家庭中只要有過(guò)作為、有過(guò)貢獻(xiàn)、很有才華等，諸如相夫有力（即如今日所稱之賢內(nèi)助）、教子有方等都應(yīng)為之在家譜中立傳。因?yàn)榧热皇且粋€(gè)家族的歷史，這個(gè)家族的承傳必然要靠全體家族的成員共同努力，其中當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包括這個(gè)家族的婦女的貢獻(xiàn)。若是能按章氏這個(gè)主張編寫家譜，那么這個(gè)家族的子孫后代，不僅會(huì)知道自己的曾祖、高祖、祖父等家族成員在這個(gè)家族發(fā)展過(guò)程中各自所作出的貢獻(xiàn)，而且也將可以了解到曾祖母、高祖母等為這個(gè)家族所作過(guò)的貢獻(xiàn)。章氏這一主張乃是前無(wú)古人，值得提倡和宏揚(yáng)。除了傳記以外，許多家譜都還繪有各種圖。譜主或家族中主要成員都還繪有畫像、祠堂、塋地也都繪有平面圖，注明所在位置和朝向。至于家譜中之藝文，則是著錄這個(gè)家族所有成員的著作。章學(xué)誠(chéng)還提出，除藝文而外，還應(yīng)當(dāng)設(shè)立“文征”，他在《高郵沈氏家譜敘例》中說(shuō)：“譜為家史，前人嘉言懿行，諸傳既已載之，文則言之尤雅者也，奏疏尊君，列于首矣，舊譜傳狀，多刪取為新譜列傳，取劃一于體例，非敢掠前人之美也，原本錄于文征，非第存文，且使新譜諸傳，詳略互見(jiàn)，亦史家旁證之遺愿也；考訂論辨之文，有關(guān)先世傳聞異同，嫌介疑似，尤為譜牒指南，則次列之；詩(shī)賦詞章，或有所抒發(fā)，或中有感遇，古人所貴賦詩(shī)以見(jiàn)志也，則又次列之?！币陨先矫鎯?nèi)容，應(yīng)為“文征內(nèi)篇”，所選皆為本族人所寫。而對(duì)于親友應(yīng)酬投贈(zèng)，亦應(yīng)選錄編為“文征外篇”，以顯示本族“當(dāng)日交誼”之盛。如此一來(lái)，這部家譜之內(nèi)容自然就非常豐富了。根據(jù)以上論述，我們可以下這樣的結(jié)論：家譜是一個(gè)家族或宗族繁衍、承傳、發(fā)展的歷史。對(duì)此，歷史學(xué)家實(shí)際上早已下了結(jié)論，著名的史學(xué)評(píng)論家章學(xué)誠(chéng)在《州縣清立志科議》中就曾這樣說(shuō)：“傳狀志述，一人之史也；家乘譜牒，一家之史也；部府縣志，一國(guó)之史也；綜紀(jì)一朝，天下之史也?！?他的好友著名歷史學(xué)家邵普涵也說(shuō)：“家之有譜，固與國(guó)之有史、州之有志而并重也?！? 

二、私家之譜起源于何時(shí)

作為一個(gè)家族的私家之譜究竟產(chǎn)生于何時(shí)？就已知研究譜學(xué)的文章來(lái)看，顯然還存在著不同的看法，有人提出在兩周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生了。有的則說(shuō)在氏族社會(huì)已經(jīng)產(chǎn)生了。我可以明確告訴大家，這兩種說(shuō)法是不可信的?，F(xiàn)在有的研究者把西周青銅器上所刻的世系表一律稱之為私家之譜，這是很難成立的。因?yàn)樵谖髦軙r(shí)期，產(chǎn)生后來(lái)那種私家之譜的社會(huì)條件并不存，而當(dāng)時(shí)能夠鑄造規(guī)模如此宏大的青銅器，顯然都是貴族階層。趙光賢先生在《周化社會(huì)辨析》一書中的論述，有助于我們理解這一問(wèn)題：“宗法制度是周人在新的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，并為他服務(wù)的一種上層建筑。它是直接以維持大小貴族的土地所有制為目的的，間接以鞏固封建秩序?yàn)槟康牡?，所以說(shuō)宗法制度是支持封建社會(huì)的主要支柱。戰(zhàn)國(guó)以前，宗法制度本來(lái)是貴族階級(jí)所專有，與庶民無(wú)關(guān)?！痹谥艽鐣?huì)中，要么就是宗法制度下的大小貴族，要么就是與宗法制度無(wú)關(guān)的庶民，這種庶民能有能力鑄造為自己祖先歌功頌德的青銅器嗎？誰(shuí)都知道這是不可能的。我們認(rèn)為所有青銅器大多出自各類諸侯所制造，他們不僅具備一定的社會(huì)地位，而且還有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)實(shí)力，否則能夠興師動(dòng)眾的鑄造嗎？因此，這種家族與秦漢以后的“私家”自然不能等同，當(dāng)然將青銅器上的世系表視作我們今天所講的私家之譜顯然是不妥當(dāng)?shù)?。我們認(rèn)為譜牒學(xué)是起源于西周，而私家之譜的產(chǎn)生則是秦漢以后的事了。關(guān)于這點(diǎn)我在《試論譜學(xué)的起源》 一文中已經(jīng)有過(guò)論述了。而私家之譜的大量產(chǎn)生和發(fā)展，實(shí)際上是在魏晉南北朝時(shí)期。因?yàn)楫?dāng)時(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的各種社會(huì)因素促使著這種私家之譜的大量發(fā)展，第一，門閥制度是使私家之譜發(fā)展的基礎(chǔ)和政治條件。兩漢以來(lái)，由于地方豪族地主經(jīng)濟(jì)的勢(shì)力不斷發(fā)展和膨脹，乃形成了累世顯榮的門閥制度，這些世家大族，大都聚族而居，多者數(shù)千家，少者千余家，方圓數(shù)十里，組成一個(gè)自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)群體。他們憑借著在社會(huì)上的特殊地位，只要得到推薦，就很快能夠登仕。加之九品中正的選官制度，又是為鞏固世家大族利益的用人制度。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的所有政權(quán)，都與這些世家大族是休戚相關(guān)的。世家大族正是這些政權(quán)得以生存的重要支柱，當(dāng)然每個(gè)政權(quán)對(duì)這些世家大族也就無(wú)微不至的關(guān)懷。就以東晉政權(quán)的建立而言，就是得到北方南下的世家大族的支持而得以重建，其中瑯玡王氏擁戴之功居多。因此，王導(dǎo)位至宰相，王敦都督江、揚(yáng)、荊、湘、交、廣六州軍事，當(dāng)時(shí)社會(huì)上就流傳了“王與馬，共天下”的民謠。這就在一定程度上說(shuō)明了司馬氏所重建的東晉政權(quán)是與世家大族共有的天下。根據(jù)史料記載，王、謝兩家在江浙一帶占有了大量的良田。這些世家大族為了鞏固其在政治、經(jīng)濟(jì)上的地位和特權(quán)，維護(hù)門第制度，于是又各自標(biāo)榜自己的郡望，以達(dá)到壟斷權(quán)勢(shì)的目的。于是便大寫家譜、族譜，以顯示自己門第的高上，郡望的優(yōu)越。于是就出現(xiàn)了潁川荀氏、陳氏；平原華氏；山陽(yáng)郗氏；河?xùn)|裴氏、衛(wèi)氏；扶風(fēng)蘇氏；京兆杜氏；瑯玡王氏；陳郡謝氏；清河崔氏；范陽(yáng)盧氏；滎陽(yáng)鄭氏等著名的郡望大姓，對(duì)這種現(xiàn)象，唐代著名史學(xué)評(píng)論家劉知幾在《史通·邑里》篇中就曾指出：“自世重高門，人輕寒族，競(jìng)以姓望所出，邑里相矜。”這些世家大族，便紛紛編修族譜、宗譜，以防止寒門同姓的假冒，壟斷自己固有的特權(quán)。

第二，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的避諱流行，人們?cè)谏鐣?huì)交往中必須懂得譜學(xué)。魏晉南北朝時(shí)期避諱之風(fēng)盛行，因此，無(wú)論在官場(chǎng)還是社交活動(dòng)中，都得熟悉譜學(xué)，否則不僅要得罪人，而且還會(huì)引發(fā)是非，乃至招來(lái)大禍。就連當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顏之推亦深感無(wú)可奈何：“今人避諱，更急于古，凡名之者，當(dāng)為孫地。吾親識(shí)中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，無(wú)憀賴焉。” 一位學(xué)者尚且發(fā)出如此感嘆，其影響之大也就可想而知了。北齊高祖高歡，其父名樹(shù)生，據(jù)《北齊書·杜弼傳》載：“相府法曹辛子炎諮事，云須取署，子炎讀‘署’為‘樹(shù)’。高祖大怒曰：‘小人都不知避人家諱！’杖之于前?！倍佩鰹橹q護(hù)幾句，高祖又罵杜弼，并“叱令出去”?？梢?jiàn)凡是不小心而觸犯帝王之避諱，就要遭到如此厄運(yùn)。因此有些人由于自己的名字觸犯了帝王之諱，寧可棄官不干，免得引來(lái)大禍。此時(shí)不僅帝王的名字需要避諱，就連后妃亦是如此。著名的如鄭太妃小名叫阿春，東晉建文帝母親，晉元帝妃，后追尊為太后。因此春字就得避諱，故當(dāng)時(shí)地名中凡遇春字悉改為陽(yáng)字，富春改為富陽(yáng)，宜春該為宜陽(yáng)，而歷史書凡稱春秋者，皆改曰陽(yáng)秋，于是就出現(xiàn)了《晉陽(yáng)秋》、《漢晉陽(yáng)秋》等書名。而在日常社交中，凡涉及對(duì)方父祖之名時(shí)必須回避，否則將會(huì)引起對(duì)方的痛哭流涕。據(jù)《北史·熊安生傳》記載，北朝儒生熊安生，會(huì)見(jiàn)徐之才、和士開(kāi)等人，“以徐之才諱‘雄’”，和士開(kāi)諱‘安’，乃稱‘觸觸生’?！边@自然不是笑話，而是真實(shí)的歷史事實(shí)。這就說(shuō)明，由于避諱之風(fēng)盛行，家譜就顯得更為重要，不了解社會(huì)上那些重要的譜系，真是寸步難行。據(jù)《南史·王曾孺?zhèn)鳌酚涊d，譜學(xué)家王弘“日對(duì)千客，不犯一人之諱”，傳為佳話，也說(shuō)明作為一名譜學(xué)家確實(shí)也不太容易。

至于什么叫“避諱”？如今知道的人恐怕不會(huì)很多了，看來(lái)也不單是年輕人如此。實(shí)際上如果能夠知道一些“避諱”的常識(shí)，對(duì)于閱讀古代書記還是大有好處的。著名學(xué)者陳垣老先生在其所著《史諱舉例》的序文中是這樣說(shuō)的：“民國(guó)以前，凡文字上不得直書當(dāng)代君主或所尊之名，必須用其他方法以避之，是之謂避諱。避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。其流弊足以淆亂古文書，然反而利用之，則可以解釋古文書之疑滯，辨別古文書之真?zhèn)渭皶r(shí)代，識(shí)者便焉。蓋諱字各朝不同，不啻為時(shí)代之標(biāo)志，前乎此或后乎此均不能有是?！彼衷凇锻ㄨb胡注表微》一書的《避諱篇》中說(shuō)：“避諱為民國(guó)以前吾國(guó)特有之體制，故史書上之記載有待于以避諱解釋者甚眾，不講避諱學(xué)，不足以讀中國(guó)之史也。”可見(jiàn)避諱這一不良的風(fēng)俗，在我國(guó)兩千年歷史發(fā)展中，在史書撰寫和文獻(xiàn)記錄中，都曾起過(guò)深遠(yuǎn)的影響。上引兩段陳老的論述，既為我們講述了什么叫避諱及其起源發(fā)展情況，又為我們講清了避諱在古代書籍中特別是史書中所產(chǎn)生的影響以及我們今天掌握和利用它的意義何在。正如陳老所言，“不講避諱學(xué)，不足以讀中國(guó)之史也”。這里要特別指出的是，避諱并不是專指對(duì)君主而言，對(duì)于“所尊之名”同樣是要閉會(huì)的，如對(duì)于自己的師長(zhǎng)和長(zhǎng)輩，在舊社會(huì)里都是要避諱的，對(duì)于他（她）們都是不能直呼其名的。我們上面講的北朝儒生熊安生去拜會(huì)兩位朋友時(shí)避諱的情況就是明證，這并不是笑話，而是真實(shí)的歷史事實(shí)，在《周書·熊安生傳》是有明確記載的。又如我小時(shí)侯曾讀過(guò)私塾，私塾先生就曾這樣教我們：“孔子姓孔名丘，字仲尼”。但這個(gè)“丘”字就必須讀作“某”，而在書寫的時(shí)候還必須缺一筆“丘”，表示對(duì)孔老夫子是不能直呼其名的。為什么當(dāng)時(shí)要這么讀這么做并不知道，恐怕私塾先生本人也未必知道，原來(lái)這就叫做避諱。而對(duì)于當(dāng)代的帝王自然更是非避諱不可了，否則還將會(huì)引來(lái)殺身之禍。因此，不僅是人名、地名必須避諱，即使是姓氏、官名也得要改。就以封建時(shí)代中央所實(shí)行的三省六部而言，唐初的六部是：史部、民部、禮部、兵部、刑部、工部，唐高宗即位后，為避唐太宗李世民之諱，遂將民部改為戶部。又如對(duì)都城的稱呼，本稱京師，到了西晉，司馬師稱帝后，避其諱，遂改稱京都?？傊糯鷷?，由于避諱而改前人的姓、名、官名、地名、書名、謚號(hào)等真是比比皆是，這就給后人閱讀和研究這些典籍帶來(lái)很多麻煩。我們就以清代史學(xué)評(píng)論家章學(xué)誠(chéng)而言，在他的著作中，許多用于避諱懂得字若不加改正，就很難讀懂其原意。如他為了避清高宗（乾?。?ài)新覺(jué)羅弘歷的諱，凡是治歷明時(shí)，他都改作治憲，不知其諱者，自然就讀不通了。相反，如果我們了解并掌握了避諱的常識(shí)，則在閱讀和研究古書時(shí)就可以解決許多疑難問(wèn)題。事實(shí)上從古至今許多學(xué)者已經(jīng)利用避諱識(shí)辨了許多疑難歷史問(wèn)題和偽書。南宋學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》一書中就是用避諱來(lái)考辨一些書籍的真?zhèn)?。清代史家錢大昕也是利用避諱在史事的正誤和辨?zhèn)紊献鞒隽酥卮筘暙I(xiàn)。他在閱讀范曄《后漢書》時(shí)，利用避諱知識(shí)就發(fā)現(xiàn)了后人將注文抄入正文的情況。事情是這樣的，《后漢書》作者范曄，其父名泰（太），因此，范曄在撰寫《后漢書》時(shí)，盡量避開(kāi)泰字，于是對(duì)于東漢名士郭泰，他在書中則一律稱用其字林宗。（非但本傳如此，在其他傳中凡涉及者亦稱郭林宗。）可是在有些《后漢書》的傳本中卻出現(xiàn)了這樣一段話：

    初太始至南州，過(guò)袁奉高，不宿而去；從叔度，累日不去。或以問(wèn)太，太曰：奉高之器，譬之泛濫，雖清而易挹。叔度之器，汪汪若千頃之陂，澄之不清，撓之不濁，不可量也。已而果然，太以是名聞天下。

    錢大昕在《廾二史考異》卷十二，《后漢書》三，《郭太傳》條，全文照錄這段文字后，發(fā)表了如下看法：

    予初讀此傳，至此數(shù)行，疑其詞句不倫：蔚宗避其父名，篇中前后，皆稱“林宗”，即它傳亦然。此獨(dú)書其名，一疑也；且其事已載《黃憲傳》，不當(dāng)重出，二疑也，叔度書字不書名，三疑也；前云“于是名震京師”，此又云“以是名聞天下”，詞意重沓，四疑也。后得閩中舊本，乃知此七十四字，本章懷注引謝承書之文，叔度不書姓名者，蒙上“入汝南則交黃叔度”而言也，今本皆儳入正文，惟閩本猶不失其舊。

錢大昕在其議論中，首先一條，也是最關(guān)鍵的一條，指出此段文字非常明顯地有違于范曄著書的書法，再加上其它三點(diǎn)理由，從而肯定了這段文字并非《后漢書》原文，乃是后人抄書時(shí)，將其攙入正文之中。可見(jiàn)懂得一些避諱知識(shí)還是相當(dāng)重要的，因?yàn)楸苤M這一特殊風(fēng)俗，一直影響著古代史書乃至所有文獻(xiàn)的記載。因此，它在辨別古書的真?zhèn)魏褪妨系恼`上，都起著其它手段所無(wú)法替代的作用，我們不可輕視它。

第三、婚姻門當(dāng)戶對(duì)以家譜為據(jù)。在門第森嚴(yán)的魏晉南北朝時(shí)期，必須門當(dāng)戶對(duì)方能通婚，這在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是不可逾越之鴻溝，如有違者，必將遭到制裁。所以南宋歷史學(xué)家鄭樵在《通志·氏族略序》中就曾指出：“自隋唐而上，官有簿狀；家之婚姻，必由于譜系。”要證明確實(shí)是門當(dāng)戶對(duì)，宗族之譜在此就顯得非常重要了。因?yàn)樗凶谧V、家譜都必須注明郡望，從而也就可以知道門第之高下。許多出身寒門的大官僚，在得到高官以后，總是千方百計(jì)想通過(guò)聯(lián)姻手段，高攀衣冠世族，以改變自己社會(huì)低下的地位。擁有大權(quán)的侯景向梁武帝請(qǐng)婚于王謝，是大家比較熟悉的故事，梁武帝回答說(shuō)：“王謝高門，可于朱張以下求之?！?而寵貴一時(shí)的趙邕想與范陽(yáng)盧氏聯(lián)婚，盧氏不從，逼出人命，“邕坐處死，會(huì)赦得免”，還是落得個(gè)“除名”的下場(chǎng)。 門閥豪族王源，將女兒下嫁于富陽(yáng)滿氏，氏族出身的歷史學(xué)家沈約，認(rèn)為門第不當(dāng)，專門寫了奏疏彈劾王源，并要求把王源“置之明科，黜之流伍”，要把王源從士籍中清除出去 。這些事實(shí)都說(shuō)明，在門第制度下，世族與寒門之間的通婚限制是很嚴(yán)的，而社會(huì)上的輿論比法律還要嚴(yán)厲。因?yàn)槁?lián)婚與選官一樣，社會(huì)都很關(guān)注，特別是上層社會(huì)，一旦出現(xiàn)“越軌”現(xiàn)象，很快就會(huì)有人彈劾，何況一般官吏由于職能關(guān)系，必須熟悉各地的譜系關(guān)系，當(dāng)然對(duì)于郡望、姓氏和婚姻關(guān)系也都比較熟悉，似乎這些內(nèi)容都是他們職責(zé)范圍之內(nèi)的事。所以我們說(shuō)門當(dāng)戶對(duì)的婚姻現(xiàn)象同樣是促使家譜、族譜發(fā)展的重要因素。

第四，社會(huì)動(dòng)亂，家族之間為了聯(lián)系需要編修家譜、族譜。從東漢末年到隋統(tǒng)一的400年間，除西晉短暫的統(tǒng)一外，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于分裂和動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，地主割據(jù)政權(quán)之間的斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)交織在一起。特別是在西晉滅亡后的120多年間，各族統(tǒng)治者先后在北方建立了許多政權(quán)，有所謂“五湖十六國(guó)”，其實(shí)共有七族二十三國(guó)。這些割據(jù)政權(quán)，旋起旋滅，給廣大人民帶來(lái)極大的災(zāi)難，中原廣大人民避亂南遷者十居六七。為了保持家族之間的聯(lián)系，因而編修家譜、族譜就成為很重要的手段。尤其是那些名門望族，郡望乃是他們享受特權(quán)的重要標(biāo)志，而家譜、族譜則是他們享受特權(quán)的重要憑證，離開(kāi)故土后維護(hù)特權(quán)的這個(gè)憑證自然就顯得更為重要。這也都是促使家譜、族譜編修發(fā)達(dá)的重要因素。而那些世家大族為了保持自己的特權(quán)，甚至將自己的郡望也帶到江南，這就是歷史上所稱的僑置州郡。東晉成帝咸康元年（335）在江乘縣（今江蘇句容縣北）境內(nèi)設(shè)置了第一個(gè)僑郡??——南瑯玡（為了和北方原由的瑯玡郡區(qū)別，故加“南”字）。此后又在京口（今江蘇鎮(zhèn)江市）界僑置了南徐州和南兗州，在廣陵（今江蘇揚(yáng)州）界僑置南青州，在蕪湖界內(nèi)僑置南豫州等州一級(jí)的地方機(jī)構(gòu)。而在今天江蘇常州一帶便設(shè)置了南蘭陵郡、南蘭陵縣等十五六個(gè)郡級(jí)和六十多個(gè)縣級(jí)僑置郡縣。這都是那些有權(quán)有勢(shì)的世家大族南遷后所作所為，因?yàn)檫@些郡望多是他們標(biāo)榜門第高尚的招牌，而家譜、宗譜則又是保護(hù)他們高門望族的護(hù)身符。所以他們無(wú)論遷到何處，這些家譜、族譜不僅都要帶走，而且定居后還必須及時(shí)續(xù)修。他們就是靠這些才能得到當(dāng)時(shí)政權(quán)的百般照顧和關(guān)懷?？梢?jiàn)譜牒對(duì)于這些世家大族來(lái)說(shuō)實(shí)在太重要了，為了自己的特權(quán)和利益，當(dāng)然就要重視家譜，因?yàn)橹灰辛俗V牒，就可以“使貴有常尊，賤有等威” 。此外，政府為了嚴(yán)格控制戶口以保證戶役征收，特別是為了控制廣大自耕農(nóng)民逃避徭役，統(tǒng)治者也就把希望寄托在編修家譜、族譜上面，特別是總譜、統(tǒng)譜，如州、郡譜。綜上所述，可見(jiàn)魏晉南北朝時(shí)期私家之譜所以會(huì)如此發(fā)達(dá)，原因當(dāng)然是多方面的。雖然這些家譜、族譜如今沒(méi)有一部流傳下來(lái)，但是從當(dāng)年許多書籍的注釋中的征引，還是留下了許多家譜、族譜的書名，筆者曾作了粗略統(tǒng)計(jì)：

    見(jiàn)于《世說(shuō)新語(yǔ)注》者39種。

    見(jiàn)于《三國(guó)志注》者13種。

    見(jiàn)于《史記注》者5種。

    見(jiàn)于《漢書注》者1種。

    見(jiàn)于《文選注》者3種。

    見(jiàn)于《水經(jīng)注》者2種。

可見(jiàn)當(dāng)年許多學(xué)者在注釋史籍或著書立說(shuō)時(shí)，都將其作為重要的史料來(lái)征引，因?yàn)楫?dāng)時(shí)政府對(duì)修譜之事非常重視，嚴(yán)防偽造譜籍的事件發(fā)生，凡是偽造譜系者均嚴(yán)加懲處。南齊時(shí)著名譜學(xué)家賈淵，建武初，遷長(zhǎng)水校尉，“荒傖人王泰買襲瑯玡譜”，尚書令王晏以啟高宗，淵坐被收，當(dāng)極法，子棲長(zhǎng)謝罪，稽顙流血，朝廷哀之，免淵罪”。這也說(shuō)明，作為譜學(xué)家尚且替人作偽，作偽現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)社會(huì)上還是比較嚴(yán)重的。因?yàn)橐坏┳鱾纬晒Γ涂梢缘玫较硎苁兰掖笞逋瑯拥奶貦?quán)和利益。所以梁武帝在未作皇帝之前給南朝齊皇帝上書中就已經(jīng)指出：“且夫譜牒訛誤，詐偽多緒，人物雅俗，莫肯留心，是以胄襲良家，即成冠族，妄修邊幅，便為雅士?！?這條材料一方面說(shuō)明譜牒對(duì)于世家大族保持門第上特權(quán)的重要性，另一方面也說(shuō)明那些出身寒門的人總想利用這一工具來(lái)提高自己的社會(huì)地位，這就使譜牒出現(xiàn)了訛誤、詐偽等混亂現(xiàn)象的發(fā)生。

至于家譜、族譜編修真正走入平民之家，還是宋以后的事。當(dāng)然，其趨勢(shì)自然是從唐朝后期開(kāi)始，因?yàn)榱詠?lái)的世家大族，經(jīng)過(guò)隋末農(nóng)民大起義的沖擊，和唐朝統(tǒng)治者這批新貴們的多次壓制和打擊，已經(jīng)逐漸衰落凋零。唐朝后期參加過(guò)政治革新運(yùn)動(dòng)的政治家詩(shī)人劉禹錫的兩句話：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，可以視為這種衰落凋零的真實(shí)寫照。加之唐中葉以后，皇室不再重視譜牒編修，從而譜牒著作出現(xiàn)了混亂不堪的現(xiàn)象。《新唐書·高儉傳》云：“風(fēng)教不薄，譜錄都廢，公蘼常產(chǎn)之拘，士亡舊德之傳，言李悉出隴西，言劉悉出彭城，悠悠世祚，訖無(wú)考案，冠冕皂棣，混為一區(qū)?！边@就足以說(shuō)明，用編修家譜、族譜的手段來(lái)維護(hù)高門大族特有功能已經(jīng)成為明日黃花。因此我們可以這樣說(shuō)，魏晉南北朝至唐，編修家譜主要是在于維護(hù)特權(quán)，而進(jìn)入宋代以后，編修家譜、族譜是出于尊祖、敬宗與收族的作用，要使族人知道本族姓氏受封之由來(lái)及始遷之祖何時(shí)何地遷來(lái)，以及自己祖先長(zhǎng)期形成的遺德和祖訓(xùn)，特別是本族祖先做過(guò)那些善事和好的傳統(tǒng)，所謂收族者就是團(tuán)結(jié)族人。例如歐陽(yáng)修在《歐陽(yáng)氏譜圖序》 中就講了他們祖先長(zhǎng)期形成了的祖訓(xùn)是：“以忠事君，以孝示親，以廉為吏，以學(xué)立身。”他們的祖先一直就以此精神來(lái)教育家族的子弟。在宋代除了歐陽(yáng)修所修的家譜外，還有蘇詢所修的蘇氏族譜，這兩部家譜如今都保存在各自的文集之中。而這兩家的修譜理論和方法一直影響著整個(gè)封建社會(huì)后期的家譜編修，直至清代。當(dāng)然，歐、蘇兩家修譜理論和方法還不盡相同，而共同之處，則是都主張修譜應(yīng)當(dāng)“斷目可見(jiàn)之世”，對(duì)此章學(xué)誠(chéng)曾給予高度評(píng)價(jià)，在《高郵沈氏家譜序》中說(shuō)：“宋人譜牒，今不甚傳，歐、蘇文名最盛，譜附文集以傳，其以世次荒遠(yuǎn)，不敢漫為附會(huì)，凡所推溯，斷自可知之代，最得《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)之首，可謂善矣?！?這個(gè)評(píng)價(jià)自然是相當(dāng)高的，充分肯定歐、蘇二家修譜時(shí)都本著實(shí)事求是的精神，不搞牽強(qiáng)附會(huì)，斷自可知之代，這在編寫宗譜時(shí)最為重要，所以稱贊他們是“最得《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)之首”。又在《嘉善茜涇浦氏支譜序》中說(shuō)：“宋人頗鑒前代之失，歐、蘇諸君為譜，皆斷自可知之代，擴(kuò)清前人矯誣牽援之習(xí)，可謂善矣”。 這種精神今天修譜者尤其值得提倡！

三、譜學(xué)研究和舊家譜保存現(xiàn)狀

 我可以告訴大家，譜學(xué)和方志學(xué)一樣，都是史學(xué)在發(fā)展過(guò)程中所產(chǎn)生的一個(gè)分支，都是隨著史學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，因此也都必然具備著史學(xué)的某種功能、特點(diǎn)和性質(zhì)。我們上面引了章學(xué)誠(chéng)和邵晉涵等史學(xué)家對(duì)家譜、族譜所下的定義，而且充分肯定了其作用與價(jià)值，認(rèn)為方志與家譜同樣都是重要的地方文獻(xiàn)，對(duì)于歷史研究都具有同樣價(jià)值。因此歷代學(xué)者一直都很重視，無(wú)論是編修各類史書還是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，都常有涉及。而這種譜學(xué)在魏晉南北朝到隋唐時(shí)期，還曾一度居于顯學(xué)地位，尤其是魏晉南北朝時(shí)期，幾乎是家家要講譜學(xué)，人人要懂譜系。否則在社會(huì)上就無(wú)從交往，地方官若不懂譜系之學(xué)，則無(wú)從履行其任官職責(zé)，因此，統(tǒng)治者也高度重視，并設(shè)有專門機(jī)構(gòu)管理，還產(chǎn)生了一大批著名譜學(xué)家和譜學(xué)著作。而所有家譜可信程度也比較高。自宋以后，不僅私家之譜盛行，又產(chǎn)生了年譜等形式的譜牒著作。特別是年譜，學(xué)術(shù)價(jià)值就更加大了。但是，我們也要指出，家傳、家記、世傳、家史等并不是家譜，因?yàn)榧易V編修是要有一定格式的，關(guān)于這點(diǎn)，章學(xué)誠(chéng)在多篇文章中都早已作過(guò)論述?？墒墙裉爝€是有人眉毛、胡子不分地在亂講，有人竟將《史記·太史公自序》和《漢書·敘傳》都一律說(shuō)成是“自敘家譜”。若是這樣的話，那自敘家譜和他敘家譜那就實(shí)在太多了。眾所周知，魏收的《魏書》、沈約的《宋書》也都有自敘傳，自然也都成了自敘家譜。按此理論推演下去，那《史記》中的三十世家，除少數(shù)外，都可視作家譜。這樣一來(lái)，以此類推，一部二十四史或二十五史，不就成了千千萬(wàn)萬(wàn)家譜所組成了嗎？所以我早就在文章中指出，研究家譜是不是也該有個(gè)譜吧！所以章學(xué)誠(chéng)在家譜分類時(shí)，只是將家傳、家訓(xùn)之類附在家譜之后，而沒(méi)有直接把它看作家譜，自然是有它的道理的。我們也要告訴大家，譜學(xué)不等于家譜學(xué)，譜學(xué)的全稱應(yīng)為譜牒學(xué)，它是研究和闡述人類宗族和家族世系演變相關(guān)問(wèn)題的一門學(xué)問(wèn)，一切著錄和記載宗族、家族世系歷史的文獻(xiàn)典籍，都屬于譜學(xué)研究的范疇，諸如家譜、宗譜、世譜、世系錄、總譜、統(tǒng)譜、官譜、年譜以及史書中的各類世系表等等，如《新唐書·宰相世系表》等。而家譜只是譜學(xué)中的一個(gè)分支、一個(gè)成員，不能代表整個(gè)譜牒學(xué)，充其量也只能說(shuō)是狹義的譜學(xué)而已。如《世本》乃是我國(guó)譜牒學(xué)流傳至今最早的一部譜牒著作，但它并不能稱為私家之譜；又如宋代開(kāi)始產(chǎn)生的年譜，它又是譜牒家族中重要的成員，但它并不是家譜。

我們毋庸諱言，新中國(guó)建立后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，這門學(xué)問(wèn)的研究，幾乎一直處于停滯狀態(tài)，因?yàn)樵?/span>“左”傾思想影響下，家譜這類著作被視為封建地主階級(jí)的家譜，毫無(wú)疑問(wèn)屬于封建糟粕，因而在土改和“文化大革命”中，就曾遭到兩次大規(guī)模焚燒，數(shù)以千計(jì)的家譜、宗譜都焚于兩次運(yùn)動(dòng)之中，還有誰(shuí)敢再問(wèn)津呢？然而，在海外，如美國(guó)、日本許多圖書館和漢學(xué)家卻一直在收藏、整理和研究中國(guó)家譜，臺(tái)灣不少學(xué)者也一直在研究，他們還經(jīng)常舉行族譜研討會(huì)。20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)有些學(xué)者也開(kāi)始著手研究，也發(fā)表了一些論文，并于1988年在山西五臺(tái)山召開(kāi)了第一次全國(guó)性譜牒研討會(huì)，會(huì)上并成立了“中國(guó)譜牒學(xué)會(huì)”。當(dāng)時(shí)我因患眼疾未能參加，由葉建華同志代表我前去參加，并代表我在會(huì)上發(fā)了言。原來(lái)是準(zhǔn)備成立“中國(guó)家譜學(xué)會(huì)”，我認(rèn)為“家譜學(xué)”范圍太小，應(yīng)當(dāng)稱為“譜牒學(xué)”，因?yàn)椤白V牒”是古代記載世系書籍的總稱，而這個(gè)稱呼的來(lái)源，蓋出自司馬遷的《史記》。《太史公自序》就這樣說(shuō)：“維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之于譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》第一?！庇衷凇妒T侯年表序》中有“太史公讀《春秋歷譜牒》” ，可見(jiàn)“譜牒”一詞，在司馬遷之前就已經(jīng)出現(xiàn)了。而《中國(guó)家譜綜論》一文中卻說(shuō)：“《七略》有《子云家牒》，而譜牒之名亦于此時(shí)出現(xiàn)”。 這樣說(shuō)法顯然是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)樽V牒之名早已出現(xiàn)，況且《子云家牒》，也只是指家譜而已，因而有必要在此附帶指出?？傊钤绯霈F(xiàn)的并不是私家之譜，《漢書·藝文志》的“歷譜類”就曾著錄有《帝王諸侯世譜》、《古來(lái)帝王年譜》兩書，可惜到唐初已不見(jiàn)著錄。而《隋書·經(jīng)籍志》的《譜系篇》共收《世本》、《漢氏帝王譜》、《后齊宗譜》、《百家譜》、《益州譜》等41部，其中一族一姓之家譜僅有《謝氏譜》、《楊氏譜》、《蘇氏譜》等幾種。從所列書名來(lái)看就足以說(shuō)明譜學(xué)的內(nèi)容并不局限于家譜。尤其是《世本》一書，是早已為學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的流傳下來(lái)最早的一部譜學(xué)之書，但它決不是私家之譜。還有后來(lái)產(chǎn)生的年譜，也是譜學(xué)的重要內(nèi)容，而家譜僅僅是譜學(xué)內(nèi)容中一個(gè)組成部分，一個(gè)分支而已，因此，我早已在文章中指出，“譜學(xué)不等于家譜學(xué)”。正因如此，所以在第一次全國(guó)譜學(xué)研討會(huì)上，接受了我的建議，將“中國(guó)家譜學(xué)會(huì)”定名為“中國(guó)譜牒學(xué)會(huì)”（全名“中國(guó)譜牒學(xué)研究會(huì)”）。學(xué)會(huì)建立后，還先后出版過(guò)幾集《譜牒學(xué)研究》。到了1996年8月27日—29日海峽兩岸學(xué)者在古城揚(yáng)州舉行了“海峽兩岸譜學(xué)研討會(huì)”，對(duì)推動(dòng)譜學(xué)研究起了很大作用。筆者向這次研討會(huì)提交了《對(duì)譜學(xué)研究中幾個(gè)問(wèn)題的看法》一文 ，文章共講了《譜學(xué)不等于家譜學(xué)》、《研究譜學(xué)起源與發(fā)展應(yīng)當(dāng)注意時(shí)代背景》、《家譜、族譜是否也該有個(gè)“譜”》、《家譜記載傳說(shuō)人物為始祖不可信》、《使用家譜資料應(yīng)當(dāng)審慎》六個(gè)問(wèn)題。此后，在上海曾兩度舉行了這一內(nèi)容的學(xué)術(shù)研討會(huì)。

至于舊的家譜目前的保存情況如何？據(jù)目前所掌握的材料可知，國(guó)家檔案局、教育部、文化部曾于1984年11月20日專門發(fā)文關(guān)于協(xié)助編好“中國(guó)家譜綜合目錄”的通知，經(jīng)過(guò)十多年的努力，《中國(guó)家譜綜合目錄》已于1997年由中華書局正式出版。全書收錄家譜14719種，162個(gè)姓，譜籍覆蓋全國(guó)26個(gè)省、市、自治區(qū)。上海市約15000種，其中上海圖書館約有11700種，近10萬(wàn)冊(cè)，他們并組織人員編寫出版了《上海圖書館館藏家譜提要》；北京約8000余種，其中國(guó)家圖書館約有3000種；浙江也于年前出版了《浙江家譜總目提要》，全書著錄譜籍浙江的家譜12000種，其中約一半收藏在省內(nèi)，外省及海外收藏亦占一半，其中浙江圖書館藏有1076種?！短嵋饭彩珍浾憬易V姓氏299個(gè)，291個(gè)單姓，8個(gè)復(fù)姓。又2001年文化部辦公廳又發(fā)了關(guān)于協(xié)助編好《中國(guó)家譜總目》的通知，并組成編委會(huì)。據(jù)該《總目》主編介紹，編入存世的中國(guó)家譜約4萬(wàn)種，（其中由浙江選送的浙江籍家譜為4743種）而全書收錄家譜的姓氏共計(jì)608個(gè)。上述統(tǒng)計(jì)數(shù)字，也只能說(shuō)是大約數(shù)而已，因?yàn)閾?jù)我們所知，散在民間未經(jīng)著錄的為數(shù)還不少，特別是江西、浙江、福建、湖南、山東省，散藏于民間的遠(yuǎn)比見(jiàn)于著錄的為多，這也是無(wú)法作出更為準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)的。臺(tái)灣收藏家譜情況比較清楚，1974年開(kāi)始他們?cè)鬟^(guò)全社會(huì)大調(diào)查，到1985年，共得各類家譜為10613種，并編成《臺(tái)灣區(qū)族譜目錄》。目前國(guó)外收藏中國(guó)家譜較多的主要是美國(guó)和日本，美國(guó)約有2000種，日本約有1700種。特別要指出的是，美國(guó)猶他州家譜圖書館在大量搜集中國(guó)家譜，因?yàn)樵呀?jīng)不太容易收集到，他們就搞縮微復(fù)制件，已復(fù)制了中國(guó)家譜17099種，而僅有原家譜300余種。他們還多次舉行中國(guó)家譜和地方志研討會(huì)。

我們要告訴大家的是，盡管我們?nèi)珖?guó)各地還保存了四、五萬(wàn)部家譜，但宋元時(shí)期保留至今的除歐陽(yáng)修和蘇洵所作兩種外，可以肯定地講，其他一部都沒(méi)有，而這兩部也是在他們文集中保存下來(lái)的。所以能夠保存至今，我看至少有這樣兩個(gè)原因，一則是他們編修中實(shí)事求是，對(duì)自己遠(yuǎn)祖世系不知道的則寧可空缺而不胡編亂造，斷自可知之世。再則便是他們都是文章大家，家譜都附文集而得以流傳。正因如此，他們所修之家譜，深得后世歷史學(xué)家好評(píng)，如明末清初大學(xué)者黃宗羲，在《唐氏家譜序》中，嚴(yán)厲地批評(píng)了社會(huì)上偽造家譜現(xiàn)象的泛濫，而大大贊揚(yáng)了歐陽(yáng)修和蘇洵兩人在家譜編修中實(shí)事求是的做法：“歐陽(yáng)修文忠曰：‘渤海之后，獨(dú)見(jiàn)于今，然中間失其世次者再’；蘇文公曰：‘自益州長(zhǎng)史味道至吾之高祖，其間世次，再不可紀(jì)’。夫歐、蘇二氏，其源流歷然者，尚有不可紀(jì)之世次。而偽譜不問(wèn)其地之南北，不考其年之上下，一概牽合，某世以至某世，繩聯(lián)珠貫，至使祖孫倒置，蛇首人身，其有名公墨跡，內(nèi)府璽書者，尤市兒之狡獪，無(wú)識(shí)之世寶也?！?又如著名歷史學(xué)家錢大昕在《吳興閔氏家乘序》中說(shuō)：“自宋以后，私家之譜不登于朝，而詐冒訛舛，幾于不可究詰。獨(dú)歐陽(yáng)、蘇氏二家之譜義例謹(jǐn)嚴(yán)，為后世矜式。蓋譜以義法重，尤以人重，后世重二家之譜，尤以其道德文章，足為譜增重耳?！?這就非常明確的點(diǎn)出，歐、蘇二家之譜法所以會(huì)對(duì)后世產(chǎn)生那么大的影響，成為宋、元、明、清修家譜的楷模，不僅是“義例謹(jǐn)嚴(yán)，為后代矜式”，而更重要的，“尤以人重”，“以其道德文章，足為譜增重耳”！看來(lái)這一條尤為重要，首先是道德人品，其次又都是文章大家，他們都是唐宋八大家之一，這是眾所周知的。再看史學(xué)評(píng)論家章學(xué)誠(chéng)的評(píng)論，他在《高郵沈氏家譜序》中說(shuō)：“宋人譜牒，今不堪傳，歐、蘇文名最盛，譜附文集以傳，其以世次荒遠(yuǎn)，不敢漫為附會(huì)，凡所推溯，斷自可知之代，最得《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)之首，可謂善矣?！?充分肯定二家修家譜時(shí)，都不搞附會(huì)，斷自可知之代，這在編修家譜中最為重要，所以稱贊他們“最得《春秋》謹(jǐn)嚴(yán)之首”。章氏評(píng)論向以頂真而著稱，而對(duì)歐、蘇評(píng)價(jià)竟如此之高，足以說(shuō)明他們所創(chuàng)立之修譜之法確實(shí)比較合理，尤其是歐陽(yáng)修，修譜理論比蘇洵也更為全面。值得注意的是，生活在清朝乾嘉時(shí)期的章學(xué)誠(chéng)已經(jīng)講了，“宋人譜牒，今不甚傳”，由此可知，宋人流傳下來(lái)的家譜確實(shí)并不多見(jiàn)。即使明代所修亦不多見(jiàn)，大多數(shù)都是修于晚清和民國(guó)時(shí)期，新中國(guó)建立以后，特別是上個(gè)世紀(jì)80年代以來(lái)，各地又修了一批新的家譜，《浙江家譜總目提要》中就收錄新修家譜一1300余種。可見(jiàn)編修家譜一事，盡管政府并不提倡，但各地的編修卻一直在進(jìn)行著，這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)值得重視而加以引導(dǎo)。

原載《白云論壇》(第4卷) ，國(guó)家圖書館出版社2007年

編輯：丁煜