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序 昔楚莊王之霸也，以民生在勤箴其民，以日討軍實(shí)儆其軍，以禍至無日訓(xùn)其國人。夫楚當(dāng)春秋魯文宣之際，土方辟，兵方強(qiáng)，國勢方張，齊晉秦宋無敢抗顏行，誰能禍楚者！何為而急迫震懼，如是之皇皇耶？君子曰：不知其禍則辱至矣，知其禍則福至矣。今日之世變，豈特春秋所未有，抑秦漢以至元明所未有也。語其禍，則共工之狂，辛有之痛，不足喻也。 廟堂旰食，乾惕震厲，方將改弦以調(diào)琴瑟，異等以儲將相，學(xué)堂建，特科設(shè)，海內(nèi)志士，發(fā)憤搤捥，於是圖救時(shí)者言新學(xué)，慮害道者守舊學(xué)，莫衷於一。舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡；舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。夫如是，則舊者愈病新，新者愈厭舊，交相為瘉，而恢詭傾危亂名改作之流，遂雜出其說以蕩衆(zhòng)心。學(xué)者搖搖，中無所主，邪說暴行，植流天下。敵既至無與戰(zhàn)，敵未至無與安，吾恐中國之禍，不在四海之外，而在九州之內(nèi)矣！ 竊惟古來世運(yùn)之明晦，人才之盛衰，其表在政，其裹在學(xué)。不佞承乏兩湖，與有教士化民之責(zé)，夙夜兢兢，思有所以裨助之者。乃規(guī)時(shí)勢，綜本末，著論二十四篇，以告兩湖之士，海內(nèi)君子，輿我同志，亦所不隱。內(nèi)篇?jiǎng)?wù)本，以正人心，外篇?jiǎng)?wù)通，以開風(fēng)氣。內(nèi)篇九：曰同心，明保國、保教、保種為一義，手足利則頭目原，血?dú)馐t心志剛，賢才眾多，國勢自昌也；曰教忠，陳述本朝德澤深厚，使薄海臣民咸懷忠良，以保國也，曰明綱，三綱為中國神圣相傳之至教，禮政之原本，人禽之大防，以保教也：曰知類，閔神明之胄裔，無淪胥以亡，以保種也；曰宗經(jīng)，周秦諸子，瑜不掩瑕，取節(jié)則可，破道勿聽，必折衷於圣也；曰正權(quán)，辨上下，定民志，斥民權(quán)之亂政也；曰循序，先入者為主，講西學(xué)必先通中學(xué)，乃不忘其祖也，曰守約，喜新者甘，好古者苦，欲存中學(xué)，宜治要而約取也；曰去毒，洋藥滌染，我民斯活，絕之使無萌拚也。 外篇十五：曰益智，昧者來攻，迷者有兇也；曰游學(xué)，明時(shí)勢，長志氣，擴(kuò)見聞，增才智，非游歷外國不為功也；曰設(shè)學(xué)，廣立學(xué)堂，儲為時(shí)用，為習(xí)帖括者擊蒙也，曰學(xué)制，西國之強(qiáng)，強(qiáng)以學(xué)校，師有定程，弟有適從，授方任能，皆出其中，我宜擇善而從也；曰廣譯，從西師之益有限，譯西書之益無方也：曰閱報(bào)，眉睫難見，苦藥難嘗，知內(nèi)弊而速去，知外患而豫防也；曰變法，專已襲常，不能自存也；曰變科舉，所習(xí)所用，事必相因也；曰農(nóng)工商學(xué)，保民在養(yǎng)，養(yǎng)民在教，教農(nóng)工商，利乃可興也；曰兵學(xué)，教士卒不如教將領(lǐng)，教兵易練，教將難成也；曰礦學(xué)，興地利也；曰鐵路，通血?dú)庖玻粫?，知西學(xué)之精意，通於中學(xué)，以曉固蔽也；曰非弭兵，惡教逸欲而自斃也，曰非攻教，惡逞小忿而敗大計(jì)也。
二十四篇之義，括之以五知：一知恥，恥不如日本，恥不如土耳其，恥不如暹羅，恥不如古巴，二知懼，懼為印度，懼為越南緬甸朝鮮，懼為為埃及，懼波蘭，三知變，不變其習(xí)不能變法，不變其法不能變器：四知要，中學(xué)考古非要，致用為要，西學(xué)亦有別，西藝非要，西政為要，五知本，在海外不忘國，見異俗不忘親，多智巧不忘圣。凡此所說，竊嘗考諸中庸而有合焉。魯弱國也，哀公問政，而孔子告之曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！苯K之曰：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！逼潈?nèi)篇所言，皆求仁之事也，外篇所言，皆求智求勇之事也。 內(nèi)篇：同心第一 教忠第二 明綱第三 知類第四 宗經(jīng)第五 正權(quán)第六 循序第七 守約第八 去毒第九 內(nèi)篇 同心第一 范文正為秀才時(shí)，即以天下為己任。程子曰：“一命之士，茍存心于利物，于人必有所濟(jì)。”顧亭林曰：“保天下者，匹夫雖賤，與有責(zé)焉?！狈蛞孕悴潘?，任者幾何？一命所濟(jì)，濟(jì)者幾何？匹夫所責(zé)，責(zé)者幾何？然而積天下之秀才則盡士類，積天下之命官則盡臣類，積天下之匹夫則盡民類，若皆有持危扶顛之心、抱冰握火之志，則其國安于磐石，無能傾覆之者。是故人人親其親，長其長，而天下平；人人智其智，勇其勇，而天下強(qiáng)。大抵全盛之世，庠以勸學(xué)，官以興能，朝廷明于上則人才成于下。艱危之世，士厲其節(jié)，民激其氣，直言以悟主，博學(xué)以濟(jì)時(shí)，同心以救弊，齊力以捍患，人才奮于下則朝廷安于上。昔春秋之季，周若贅旒，孔子誅亂賊，孟子明仁義，弟子布滿天下，而周祚延二百馀年，七十子后學(xué)者，流衍益廣。至西漢而儒術(shù)大興，圣道昭明，功在萬世。東漢末造，名節(jié)、經(jīng)學(xué)最盛，李、郭之氣類，鄭康成之門人，亦布滿天下，一時(shí)朝野多重操行、尚名義之人，故卓、操不能遽篡，而蜀漢以興；諸葛隱居躬耕，而師友極盛。其人皆天下之豪杰，所講明者天下之大計(jì)，故昭烈得之而成王業(yè)。曹魏迄隋，江北皆尚鄭學(xué)，故北朝兵事紛紜，而儒風(fēng)不墜。隋王通講道河汾，門徒眾盛，唐之佐命如房、杜、魏、薛，皆與交游，其書雖有夸飾，其事不能盡誣，房、杜輩非必門人也，故貞觀多賢而民得蘇息。唐韓子推明道原，攘斥佛老，尊孟子，贊伯夷，文宗六經(jīng)，至北宋而正學(xué)大明，學(xué)統(tǒng)、文體皆本昌黎，由是大儒蔚起。宋代學(xué)術(shù)之中正、風(fēng)俗之潔清，遠(yuǎn)過漢、唐，國脈既厚，故雖弱而不亡。宋儒重綱常，辨義利，朱子集其成，當(dāng)時(shí)雖未竟其用，其弟子私淑亦布滿天下，故元有許、劉、吳、廉諸儒，元虐以減。明尚朱學(xué)，中葉以后，并行王學(xué)，要皆以扶持名教、砥厲氣節(jié)為事。三百年間，主昏于上，臣忠于下，明祚以延。咸豐以來，海內(nèi)大亂，次第削平，固由德澤深厚、廟算如神，亦由曾、胡、駱、左諸公，聲氣應(yīng)求于數(shù)千里之內(nèi)，二賀［熙齡，長齡］、陶［文毅］、林［文忠］諸公，提倡講求于二十年以前，陳［慶鏞］、袁［端敏］、呂［文節(jié)］、王［茂蔭］諸公，正言讜論于廟堂之上有以致之。是故學(xué)術(shù)造人才，人才維國勢，此皆往代之明效，而吾先正不遠(yuǎn)之良軌也。 吾聞欲救今日之世變者，其說有三：一曰保國家，一曰保圣教，一曰保華種，夫三事一貫而已矣。保國、保教、保種，合為一心，是謂同心。保種必先保教，保教必先保國。種何以存？有智則存，智者教之謂也。教何以行？有力則行，力者兵之謂也。故國不威則教不循，國不盛則種不尊。回教，無理者也，土耳其猛鷙敢戰(zhàn)而回教存。佛教，近理者也，印度蠢愚而佛教亡。波斯景教，國弱教改；希臘古教，若存若滅。天主耶蘇之教，行于地球十之六，兵力為之也。我圣教行于中土，數(shù)千年而無改者。五帝三王，明道垂法，以君兼師，漢、唐及明，宗尚儒術(shù)，以教為政。我朝列圣，尤尊孔、孟、程、朱，屏黜異端，纂述經(jīng)義，以躬行實(shí)踐者教天下。故凡有血?dú)猓讨鹩H。蓋政教相維者，古今之常經(jīng)，中西之通義。 我朝邦基深固，天之所岉，必有與立。假使果如西人瓜分之妄說，圣道雖高雖美，彼安用之？五經(jīng)四子，棄之若土苴；儒冠儒服，無望于仕進(jìn)。巧黠者充牧師，充剛巴度，充大寫［西人用華人為記室。名大寫］。椎魯者謹(jǐn)納身稅，供兵匠隸役之用而已。愈賤愈愚，愚賤之久，則貧苦死亡，奄然澌滅。圣教將如印度之婆羅門，竄伏深山，抱守殘缺。華民將如南洋之黑昆侖，畢生人奴，求免笞罵而不可得矣。 今日時(shí)局，惟以激發(fā)忠愛、講求富強(qiáng)，尊朝廷、衛(wèi)社稷為第一義。執(zhí)政以啟沃上心、集思廣益為事，言官以直言極諫為事，疆吏以足食足兵為事，將帥以明恥教戰(zhàn)為事，軍民以親上死長為事，士林以通達(dá)時(shí)務(wù)為事，君臣同心，四民同力，則洙泗之傳、神明之胄，其有賴乎。且夫管仲相桓公、匡天下，保國也，而孔子以為民到于今受其賜。孟子守王道、待后學(xué)，保教也，而汲汲焉憂梁國之危，望齊宣之王，謀齊民之安。然則舍保國之外，安有所謂保教、保種之術(shù)哉？今日頗有憂時(shí)之士，或僅以尊崇孔學(xué)為保教計(jì)，或僅以合群動眾為保種計(jì)，而于國、教、種安危與共之義忽焉?！秱鳌吩唬骸捌ぶ淮妫珜哺?？”孟子曰：“能治其國家，誰敢侮之。”此之謂也。 教忠第二 自漢、唐以來，國家愛民之厚，未有過于我圣清者也。請言其實(shí)：三代有粟米、布縷、力役之征，盛唐有租、庸、調(diào)三等之賦，最稱善政，已列多名。以后秦創(chuàng)丁口之錢、漢行算緡之法、隋責(zé)有司以增戶口、唐括土戶以代逃亡，唐及五季、宋初有食鹽錢，中唐、北宋有青苗錢，宋有手實(shí)法，金有推排民戶物力之制，皆出于常例田賦、力役之外。明萬歷行一條鞭法，丁、糧尚分為二，明季又有遼餉、剿餉、練餉。至我朝康熙五十二年，奉滋生人丁永不加賦之旨；雍正四年，定丁銀并入錢糧之制；乾隆二十七年，停編審之法。于是歷代苛征，一朝豁除。賦出于田，田定于額，凡品官士吏、百工閑民，甚至里宅貨肆、錢業(yè)銀行，茍非家有田產(chǎn)、運(yùn)貨行商者終身不納一錢于官。 順治元年，即將前明三餉除免；康熙中，復(fù)減江蘇地丁銀四十萬；雍正三年，減蘇松一道地丁銀四十五萬、南昌一道地丁銀十七萬；乾隆二年，減江省地丁銀二十萬；同治四年，減江南地丁銀三十萬、減江南漕糧五十馀萬石、浙江漕糧二十六萬馀石。初制已寬，損之又損，是曰薄賦，仁政一也。 前代賜復(fù)蠲租，不過一鄉(xiāng)一縣。我朝康熙、乾隆兩朝普免天下錢糧八次、普免天下漕糧四次。嘉慶朝復(fù)普免天下漕糧一次。至于水旱蠲緩，無年無之，動輒數(shù)百萬。損上益下，合而計(jì)之，已逾京垓以上。是曰寬民，仁政二也。 歷代賑恤，見于史傳者為數(shù)有限，或發(fā)現(xiàn)有之倉，或移民就食。宋河北之災(zāi)，富弼僅勸民出粟十五萬斛，益以官廩；曾鞏僅請賜錢五十萬貫，貸粟一百萬石。杭州之災(zāi)，蘇軾僅請度牒數(shù)百道。本朝凡遇災(zāi)荒，仁恩立霈，動輒巨萬。即如光緒以來，賑恤之舉歲不絕書。丁丑、戊寅之間，晉、豫、陜、直之災(zāi)，賑款逾三千萬金。此外畿輔、蘇、浙、川、楚各省，每一次輒數(shù)百萬或百馀萬，從古罕聞。以今日度支之匱乏、洋債之浩繁，而獨(dú)于賑恤之款雖多不惜，甚至減東朝之上供，發(fā)少府之私錢，出自慈恩，以期博濟(jì)。是曰救災(zāi)，仁政三也。 前代國家大工大役，皆發(fā)民夫行赍居送，官不給錢。長城、馳道、汴河之工無論矣，隋造東都，明造燕京，調(diào)發(fā)天下民夫工匠，海內(nèi)騷動，死亡枕藉。以及漢鑿子午、梁筑淮堰、唐開廣運(yùn)、宋議回河，民力為之困敝。本朝工役皆給雇值，即如河工一端，歲修常數(shù)百萬，有決口則千馀萬，皆發(fā)庫帑。沿河居民，不惟無累，且因以贍足焉，是曰惠工，仁政四也。 前代官買民物，名曰和買、和糴，或強(qiáng)給官價(jià)，或竟不給價(jià)，見于唐、宋史傳、奏議、文集，最為民害。本朝宮中、府中需用之物，一不累民，蘇杭織造、楚粵材木，發(fā)帑購辦，商民吏胥皆有沾潤。但聞商賈因承辦官工、承買官物而致富者矣，未聞商賈因采辦上供之物而虧折者也。子產(chǎn)述鄭商之盟曰“無強(qiáng)賈，無丐奪”，于今見之，是曰恤商，仁政五也。 任土作貢，唐虞已然，漢之龍眼荔支，唐之禽鳥，明之鰣魚，皆以至微之物，而為官民巨害，其他貴重者可知。本朝此義雖存，所貢并無珍異，廣東貢石硯、木香、黃橙、干荔之屬，江南貢箋扇、筆墨、香藥之屬，湖北貢茶、筍、艾葛之屬，他省類推，由官發(fā)錢，不擾地方。又如宋真宗修玉清昭應(yīng)宮，所需木石、金錫、丹青之物，征發(fā)遍九州，搜羅窮山谷，致雁蕩之山由此開通，始為人世所知，史書之曰：“及其成也。民力困竭?！彼位兆谂d花石綱，破屋壞城，等于劫奪。民不聊生，遂釀大亂。今內(nèi)府上用，民不與知。是曰減貢，仁政六也。 前代游幸最為病民，漢、唐、宋以來，東封西祀，四海騷然。若明武宗北游宣大，南到金陵，狂恣敗度，尤乖君德。至于秦、隋，更無論矣。本朝屢次南巡，亦間有東巡、西巡之事，大指皆以省方觀民為主，勘河工、閱海塘、查災(zāi)問民瘼、召試求人才，所過郡縣必免錢糧。其橋道供張，除內(nèi)帑官款外，大率皆出自監(jiān)商，或豁免積虧，或予以優(yōu)獎(jiǎng)。至今舊聞私記，但道其時(shí)市廛之豐盈、民情之悅豫，從無幾微煩擾愁苦之詞。是曰戒侈，仁政七也。 前代征伐多發(fā)民兵，漢選江淮之卒以征匈奴，唐勞關(guān)輔之師以討南詔，田園荒蕪，室家仳離，死傷過半，僅得生還。唐之府兵、明之屯衛(wèi)，書生稱為良法。然而本系農(nóng)夫，強(qiáng)以戰(zhàn)斗，征戍之苦，愁怨慘凄。司馬溫公嘗論之矣，于忠肅嘗改之矣。北宋簽官軍，刺義勇，練保甲，當(dāng)時(shí)朝野病之。本朝軍制不累農(nóng)民，除八旗禁旅外，乾隆以前多用綠營，嘉慶以后參用鄉(xiāng)勇。其人由應(yīng)募而來，得餉而喜，從無簽派之事。是曰恤軍，仁政八也。 前代國有大事，財(cái)用不足則科斂于民，漢、唐以來皆然，今土司猶仍其俗。即如宋宣和將伐遼，則派天下出免夫錢六千二百萬緡［見蔡條《鐵圍山叢談》］。宣和中創(chuàng)經(jīng)制錢，紹興以后又有經(jīng)總制錢、月樁錢、板帳錢、折帛錢，歲得數(shù)千萬緡，并無獎(jiǎng)敘。明季用兵，初加遼餉，繼加剿餉，又加練餉，共加賦二千萬。果如此法，籌餉易耳。本朝每遇河工、軍旅，則別為籌餉之策，不以科派民間。歷年開設(shè)捐輸，獎(jiǎng)以官爵，并加廣其學(xué)額、中額。朝廷不惜為權(quán)宜之策，而終不忍朘小民之生。是曰行權(quán)，仁政九也。 自暴秦以后，刑法濫酷，兩漢及隋，相去無幾，宋稍和緩，明復(fù)嚴(yán)苛。本朝立法平允，其仁如天，具于《大清律》一書。一、無滅族之法；二、無肉刑；三、問刑衙門不準(zhǔn)用非刑拷訊，犯者革黜；四、死罪中又分情實(shí)緩決，情實(shí)中稍有一線可矜者，刑部夾簽聲明請旨，大率從輕比者居多；五、杖一百者折責(zé)實(shí)杖四十，夏月有熱審減刑之令，又減為三十二；六、老幼從寬；七、孤子留養(yǎng)；八、死罪系獄不絕其嗣；九、軍流徒犯，不過移徙遠(yuǎn)方，非如漢法令為城旦鬼薪，亦不比宋代流配沙門島，額滿則投之大海；十、職官婦女收贖，絕無漢輸織室，唐沒掖庭，明發(fā)教坊諸虐政。凡死罪必經(jīng)三法司會核，秋審句決之期，天子素服，大學(xué)士捧本，審酌再三，然后定罪，遇有慶典則停句減等，一歲之中，句決者天下不過二三百人，較之漢文帝歲斷死刑四百，更遠(yuǎn)過之。若罪不應(yīng)死而擬死者謂之“失入”，應(yīng)死而擬輕者謂之“失出”，失入死罪一人，臬司、巡撫、兼管巡撫事之總督降一級調(diào)用，不準(zhǔn)抵銷；失出者，一案至五案止降級留任，十案以上始降調(diào)，仍聲明請旨，遇有疑獄，則詔旨駁查復(fù)訊，至于再三，平反無數(shù)，具見于歷朝圣訓(xùn)。是曰慎刑，仁政十也。 昔南北分據(jù)之朝，中外阻絕之世，其橫遭略賣沒蕃陷虜之民，朝廷不復(fù)過問。本朝仁及海外，凡古巴誘販之豬仔、美國被虐之華工，特遣使臣，與立專約，保護(hù)其身家，禁除其苛酷，此何異取內(nèi)府之金以贖魯人、拔三郡之民以歸漢地耶？是曰覆遠(yuǎn)，仁政十一也。 前代黷武之朝殘民以逞，本朝武功無過康熙、乾隆兩朝，其時(shí)逞其兵力，何求不得？然雅克薩既下而界碑定，恰克圖交犯而商市開，越南來朝而即赦其罪，浩罕畏威而不利其土，自道光以至今茲，外洋各國屢來構(gòu)釁，茍可以情恕理遣，即不惜屈己議和，不過為愛惜生民，不忍捐之于兇鋒毒焰之下。假使因大院君之亂而取朝鮮，乘諒山之勝而收越南，夫亦何所不可者？是曰戢兵，仁政十二也。 本朝待士大夫最厚，與宋代等，兩漢多任貴戚，北朝多任武將，六朝專用世家，趙宋濫登任子，甚至魏以宦寺、廝役典州郡，唐以樂工、市儈為朝官，明以道士、木匠為六卿，若元代則立法偏頗，高官重權(quán)，專用蒙古、色目人，而漢人、南人不與。本朝立賢無方，嘉惠寒畯，辟雍駕臨，試卷親覽，寒士儒臣與南陽近親，豐鎬舊族一體柄用。又漢、魏誅戮大臣，習(xí)為常事，唐則捶楚簿尉、行杖朝堂，明則東廠、北司毒刑廷杖，專施于忠直之臣，碧血橫飛，天日晦暗，尤為千古未有之虐政。本朝待士有禮，既無失刑，亦不辱士。又唐、宋謫官于外，即日逐出國門，程期不得淹留，親友不得餞送；明代宰相被逐，即日柴車就道。且前代每有黨錮學(xué)禁，罰及累世，株連親朋。本朝進(jìn)退以禮，不以一眚廢其終身，是曰重士，仁政十三也。 歷代親貴佞幸，驕暴橫行最為民害，漢之外戚、常侍，北魏之王族、武臣，唐之貴主禁軍、五坊小兒、監(jiān)軍敕使，元之僧徒、貴族，明之藩府礦使、邊軍緹騎、方士鄉(xiāng)官，脅辱官吏、殘虐小民，流毒遍于天下。本朝一皆無之，政令清肅，民安其居，是曰修法，仁政十四也。 本朝篤念勛臣，優(yōu)恤戰(zhàn)士，其立功而襲封者無論矣，凡戰(zhàn)陣捐軀者，但有一命，無不加贈官階，給予世職，自三品輕車都尉至七品恩騎尉。即至外委生監(jiān)殉難者，亦皆有之。本職或襲二十馀次，或襲三四次，襲次完時(shí)，均予恩騎尉，世襲罔替，皇祚億萬，其食祿即與為無窮。咸豐至今，京師順天府及各省奏請忠義恤典，已至數(shù)百案。又職官雖非戰(zhàn)功而沒于王事，或積勞病故，亦官其子一人，名曰“難蔭”，自漢迄明，其待忠義死事之臣有如是之優(yōu)渥者乎？是曰勸忠，仁政十五也。 此舉其最大者，此外良法善政不可殫書，列圣繼繼繩繩，家法、心法相承無改二百五十馀年，薄海臣民日游于高天厚地之中，長養(yǎng)涵濡，以有今日。試考中史二千年之內(nèi)，西史五十年以前，其國政有如此之寬仁忠厚者乎？中國雖不富強(qiáng)，然天下之人，無論富貴貧賤皆得俯仰寬然，有以自樂其生；西國國勢雖盛，而小民之愁苦怨毒者郁遏未伸，待機(jī)而發(fā)，以故弒君刺相之事歲不絕書，固知其政事亦必有不如我中國者矣。當(dāng)此時(shí)世艱虞，凡我報(bào)禮之士、戴德之民，固當(dāng)各抒忠愛，人人與國為體，凡一切邪說暴行，足以啟犯上作亂之漸者，拒之勿聽，避之若浼，惡之如鷹鹯之逐鳥雀。大順?biāo)冢毂貙碇?。世豈有無良之民，如《小雅》所譏者哉。 明綱第三 君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，此《白虎通》引《禮緯》之說也，董子所謂“道之大原出于天，天不變道亦不變”之義本之?！墩撜Z》“殷因于夏禮，周因于殷禮”，注：“所因，謂三綱五常?！贝恕都狻否R融之說也，朱子《集注》引之?！抖Y記·大傳》：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！蔽鍌愔傩兄?，相傳數(shù)千年更無異義，圣人所以為圣人，中國所以為中國，實(shí)在于此。故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權(quán)之說不可行也。嘗考西國之制，上下議院各有議事之權(quán)，而國君、總統(tǒng)亦有散議院之權(quán)，若國君、總統(tǒng)不以議院為然，則罷散之，更舉議員再議。君主、民主之國略同。西國君與臣民相去甚近，威儀簡略，堂廉不遠(yuǎn)，好惡易通，其尊嚴(yán)君上不如中國，而親愛過之，萬里之外，令行威立，不悖不欺，每見旅華西人遇其國有吉兇事，賀吊憂樂，視如切身，是西國固有君臣之倫也?！赌︴凳洹肪刺熘?，以孝父母為先，西人父母喪亦有服，服以黑色為緣，雖無祠廟、木主，而室內(nèi)案上，必供奉其祖父母、父母、兄弟之照像；雖不墓祭，而常有省墓之舉，以插花冢上為敬，是西國固有父子之倫也。［家富子壯則出分，乃秦法。西人于其子，必教以一藝，年長藝成，則使之自謀生計(jì)，別居異財(cái)，臨終分析財(cái)產(chǎn)，男子、女子皆同，兼及親友，非不分其子也］戒淫為十戒之一，西俗男女交際，其防檢雖視中國為疏，然淫佚之人，國人賤之。議婚有限，父族、母族之親，凡在七等以內(nèi)者，皆不為婚。［七等謂自父，祖，曾，高以上推至七代，母族亦然。故姑、舅、姨之子女，凡中表之親，無為婚者］惟男衣氈布，女衣絲錦，燕會賓客，女亦為主，此小異于中國，［《禮記·坊記》大饗廢夫人之禮，《左傳》昭二十七年：公如齊，齊侯請饗之，子仲之子曰重，為齊侯夫人，曰“請使重見”。是古有夫人與燕饗之禮，因有流弊，廢之］女自擇配，［亦須請命父母且訂約，而非茍合］男不納妾，此大異于中國。然謂之男女無別則誣，且西人愛敬其妻雖有過當(dāng)，而于其國家政事、議院、軍旅、商之公司、工之廠局，未嘗以婦人預(yù)之，是西國固有夫婦之倫也。 圣人為人倫之至，是以因情制禮，品節(jié)詳明。西人禮制雖略，而禮意未嘗盡廢，誠以天秩民彝，中外大同，人君非此不能立國，人師非此不能立教。乃貴洋賤華之徒，于泰西政治、學(xué)術(shù)、風(fēng)俗之善者懵然不知，知亦不學(xué)，獨(dú)援其秕政敝俗，欲盡棄吾教吾政以從之。飲食服玩，閨門習(xí)尚，無一不摹仿西人，西人每譏笑之。甚至中士文學(xué)聚會之事，亦以七日禮拜之期為節(jié)目，［禮拜日亦名星期，機(jī)器局所以禮拜日停工者，以局內(nèi)洋匠其日必休息，不得不然］近日微聞海濱洋界，有公然創(chuàng)廢三綱之議者，其意欲舉世放恣黷亂而后快，怵心駭耳，無過于斯。中無此政，西無此教，所謂非驢非馬，吾恐地球萬國將眾惡而共棄之也。 知類第四
種類之說，所從來遠(yuǎn)矣，《易·同人》之象曰：“君子以類族辨物。”《左氏傳》曰：“非我族類，其心必異。神不歆非類，民不祀非族?！薄抖Y記·三年問》曰：“有知之屬，莫不知愛其類。”是知有教無類之說，惟我圣人如神之化能之，我中華帝王無外之治能之，未可概之他人也。西人分五大洲之民為五種，以歐羅巴洲人為白種，亞細(xì)亞洲人為黃種，西南兩印度人為棕色種，阿非利加洲人為黑種，美洲土人為紅種；［歐洲種類又自有別，俄為斯拉物種，英、德、奧、荷為日耳曼種，法、意、日比為羅馬種，美洲才智者由英遷往，與英同為白種，同種者性情相近，又加親厚焉］西起昆侖，東至于海，南至于南海，北至奉天、吉林、黑龍江、內(nèi)外蒙古，南及沿海之越南、暹羅、緬甸、東中北三印度，東及環(huán)海之朝鮮、海中之日本［日本地脈與朝鮮連，僅隔一海峽］，其地同為亞洲，其人同為黃種，皆三皇五帝聲教之所及，神明胄裔種族之所分。隋以前佛書謂之“震旦”，今西人書籍文字于中國人統(tǒng)謂之曰“蒙古”［以歐洲與中國通始于元太祖故］，俄國語言呼中國人曰“契丹”，是為亞洲同種之證。其地得天地中和之氣，故晝夜適均，寒燠得中，其人秉性靈淑，風(fēng)俗和厚，邃古以來稱為最尊、最大、最治之國。文明之治，至周而極，文勝而敝，孔子憂之，歷朝一統(tǒng)，外無強(qiáng)鄰，積文成虛，積虛成弱。歐洲各國開辟也晚，郁積勃發(fā)，斗力競巧，各自摩厲，求免滅亡，積懼成奮，積奮成強(qiáng)。獨(dú)我中國士夫庶民懵然罔覺，五十年來屢鑒不悛，守其傲惰，安其偷茍，情見勢絀，而外侮亟矣。 宗經(jīng)第五
衰周之季，道術(shù)分裂，諸子蜂起，判為九流十家，惟其意在偏勝，故析理尤精，而述情尤顯。其中理之言，往往足以補(bǔ)經(jīng)義，［乾嘉諸儒以諸子證經(jīng)文音訓(xùn)之異同，尚未盡諸子之用］應(yīng)世變，然皆有釣名僥利之心，故詭僻橫恣，不合于大道者亦多矣。即如皇子貴衷，田子貴均，墨子貴兼，料子貴別，王廖貴先，兒良貴后，此不過如扁鵲適周則為老人醫(yī)，適秦則為小兒醫(yī)，聊以適時(shí)自售耳，豈其情哉？自漢武始屏斥百家，一以六藝之科為斷，今欲通知學(xué)術(shù)流別，增益才智，針起喑聾跛躄之陋儒，未嘗不可兼讀諸子，然當(dāng)以經(jīng)義權(quán)衡而節(jié)取之。劉向論《晏子春秋》曰：“文章可觀，義理可法，合于六經(jīng)之義?！彼箍蔀樽x諸子之準(zhǔn)繩矣。［漢書藝文志曰：“若能修六藝之術(shù)，觀九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣?！币馀c此同］蓋圣人之道，大而能博，因材因時(shí)，言非一端，而要?dú)w于中正。故九流之精，皆圣學(xué)之所有也；九流之病，皆圣學(xué)之所黜也。 正權(quán)第六
今日憤世疾俗之士，恨外人之欺凌也，將士之不能戰(zhàn)也，大臣之不變法也，官師之不興學(xué)也，百司之不講求工商也，于是倡為民權(quán)之議，以求合群而自振。嗟乎，安得此召亂之言哉！ 循序第七
今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣。近日英國洋文報(bào)譏中國不肯變法自強(qiáng)，以為專信孔教之弊，此大誤也。彼所翻四書五經(jīng)，皆俗儒村師解釋之理，固不知孔教為何事，無責(zé)焉耳。淺陋之講章，腐敗之時(shí)文，禪寂之性理，雜博之考據(jù)，浮誕之詞章，非孔門之學(xué)也。簿書文法，以吏為師，此韓非、李斯之學(xué)，暴秦之政所從出也。俗吏用之，以避事為老成，以偷惰為息民，以不除弊為養(yǎng)元?dú)?，此老氏之學(xué)，歷代末造之政所從出也。巧宦用之，非孔門之政也?？组T之學(xué)，博文而約禮，溫故而知新，參天而盡物；孔門之政，尊尊而親親，先富而后教，有文而備武，因時(shí)而制宜。孔子集千圣，等百王，參天地，贊化育，豈迂陋無用之老儒，如盜跖所譏、墨翟所非者哉？ 守約第八
儒術(shù)危矣，以言乎邇，我不可不鑒于日本；以言乎遠(yuǎn)，我不可不鑒于戰(zhàn)國。昔戰(zhàn)國之際，儒術(shù)幾為異學(xué)諸家所軋，吾讀司馬談之《論六家要指》而得其故焉，其說曰：“儒家者流，博而寡要，勞而少功?！焙我怨岩俟Γ捎谟胁o約。如此之儒，止可列為九流之一耳，焉得為圣，焉得為賢？老詬儒曰“絕學(xué)無憂”，又以孔子說十二經(jīng)為大謾；墨詬儒曰“累壽不能盡其學(xué)”，墨子又教其門人公尚過不讀書；法詬儒曰“藏書策，修文學(xué)，用之則國亂”。［《韓非子》語］大率諸子所操之術(shù)，皆以便捷放縱投世人之所好，而以繁難無用誣儒家，故學(xué)者樂聞而多歸之。夫先博后約，孔、孟之教所同，而處今日之世變，則當(dāng)以孟子守約施博之說通之。且孔門所謂博，非今日所謂博也，孔、孟之時(shí)，經(jīng)籍無多，人執(zhí)一業(yè)可以成名，官習(xí)一事可以致用，故其博易言也。今日四部之書汗牛充棟，老死不能遍觀而盡識。即以經(jīng)而論，古言古義隱奧難明，訛舛莫定，后師群儒之說解紛紜百出，大率有確解定論者不過什五而已。滄海橫流，外侮薦至，不講新學(xué)則勢不行，兼講舊學(xué)則力不給，再歷數(shù)年，苦其難而不知其益，則儒益為人所賤，圣教儒書浸微浸滅，雖無嬴秦坑焚之禍，亦必有梁元文武道盡之憂，此可為大懼者矣。尤可患者，今日無志之士本不悅學(xué)，離經(jīng)畔道者尤不悅中學(xué)，因倡為中學(xué)繁難無用之說，設(shè)淫辭而助之攻，于是樂其便而和之者益眾，殆欲立廢中學(xué)而后快，是惟設(shè)一易簡之策以救之，庶可以間執(zhí)讎中學(xué)者之口，而解畏難不學(xué)者之惑。 去毒第九
悲哉洋煙之為害，乃今日之洪水猛獸也，然而殆有甚焉。洪水之害不過九載，猛獸之害不出殷都，洋煙之害流毒百馀年，蔓延二十二省，受其害者數(shù)十萬萬人，以后浸淫尚未有艾。廢人才、弱兵氣、耗財(cái)力，［近年進(jìn)口洋貨價(jià)八千馀萬，出口土貨可抵五千馀萬，洋藥價(jià)三千馀萬，則漏卮也。是中國不貧于通商而貧于吸洋煙也］遂成為今日之中國矣。而廢害文武人才，其害較耗財(cái)而又甚焉。志氣不強(qiáng)，精力不充，任事不勤，日力不多，見聞不廣，游歷不遠(yuǎn)，用度不節(jié)，子息不蕃。更數(shù)十年，必至中國胥化而為四裔之魑魅而后已。 外篇 益智第一
自強(qiáng)生于力，力生于智，智生于學(xué)?？鬃釉唬骸半m愚必明，雖柔必強(qiáng)，未有不明而能強(qiáng)者也?！比肆Σ荒軘郴⒈?，然而能禽之者，智也；人力不能御大水墮高山，然而能阻之開之者，智也。豈西人智而華人愚哉？歐洲之為國也多，群虎相伺，各思吞噬，非勢鈞力敵不能自存，故教養(yǎng)富強(qiáng)之政，步天測地、格物利民之技能，日出新法，互相仿效，爭勝爭長。且其壤地相接，自輪船、鐵路暢通以后，來往尤數(shù)，見聞尤廣，故百年以來煥然大變，三十年內(nèi)進(jìn)境尤速。如家處通衢，不問而多知；學(xué)有畏友，不勞而多益。中華春秋，戰(zhàn)國、三國之際，人才最多。累朝混一以后，儽然獨(dú)處于東方，所與鄰者類皆陬澨蠻夷、沙漠蕃部，其治術(shù)、學(xué)術(shù)無有勝于中國者。惟是循其舊法隨時(shí)修飭，守其舊學(xué)不逾范圍，已足以治安而無患。迨去古益遠(yuǎn)，舊弊日滋，而舊法、舊學(xué)之精意漸失，今日五洲大通，于是相形而見絀矣。假使西國強(qiáng)盛開通，適當(dāng)我圣祖、高宗之朝，其時(shí)朝廷恢豁大度不欺遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)識雄略不囿迂論，而人才眾多，物力殷阜，吾知必已遣使通問、遠(yuǎn)游就學(xué)，不惟采其法、師其長，且可引為外懼，藉以儆我中國之泄沓，戢我中國之盈侈，則庶政、百能未必不駕而上之。乃通商、用兵，待至道光之季，其時(shí)西國國勢愈強(qiáng)，中國人才愈陋，雖被巨創(chuàng)，罕有儆悟，又有發(fā)匪之亂，益不暇及。林文忠嘗譯《四洲志》《萬國史略》矣，然任事而不終；曾文正嘗遣學(xué)生出洋矣，然造端而不壽；文文忠創(chuàng)同文館，遣駐使，編西學(xué)各書矣，然孤立而無助，迂謬之論、茍簡之謀充塞于朝野，不惟不信不學(xué)，且詬病焉。一儆于臺灣生番，再儆于琉球，三儆于伊犁，四儆于朝鮮，五儆于越南、緬甸，六儆于日本，禍機(jī)急矣，而士大夫之茫昧如故，驕玩如故。天自牖之，人自塞之，謂之何哉！夫政刑兵食，國勢邦交，士之智也；種宜土化，農(nóng)具糞料，農(nóng)之智也；機(jī)器之用，物化之學(xué)，工之智也；訪新地，創(chuàng)新貨，察人國之好惡，較各國之息耗，商之智也；船械營壘，測繪工程，兵之智也。此教養(yǎng)富強(qiáng)之實(shí)政也，非所謂奇技淫巧也，華人于此數(shù)者，皆主其故常，不肯殫心力以求之。若循此不改，西智益智，中愚益愚，不待有吞噬之憂，即相忍相持、通商如故，而失利損權(quán)，得粗遺精，將冥冥之中，舉中國之民已盡為西人之所役矣；役之不已，吸之、朘之不已，則其究必歸于吞噬而后快。是故智以救亡、學(xué)以益智、士以導(dǎo)農(nóng)工商兵。士不智，農(nóng)工商兵不得而智也；政治之學(xué)不講，工藝之學(xué)不得而行也。大抵國之智者，勢雖弱，敵不能滅其國；民之智者，國雖危，人不能殘其種。印度屬于英，浩罕、哈薩克屬于俄，阿非利加分屬于英、法、德，皆以愚而亡。美國先屬于英，以智而自立；古巴屬于西班牙，以不盡愚而復(fù)振。求智之法如何？一曰去妄，二曰去茍。固陋虛驕，妄之門也；僥幸怠惰，茍之根也。二蔽不除，甘為牛馬土芥而已矣。 游學(xué)第二
出洋一年勝于讀西書五年，此趙營平百聞不如一見之說也。入外國學(xué)堂一年勝于中國學(xué)堂三年，此孟子置之莊岳之說也。游學(xué)之益，幼童不如通人，庶僚不如親貴，嘗見古之游歷者矣。晉文公在外十九年，遍歷諸侯，歸國而霸；趙武靈王微服游秦，歸國而強(qiáng)。春秋、戰(zhàn)國最尚游學(xué)，賢如曾子、左邱明，才如吳起、樂羊子，皆以游學(xué)聞，其馀策士、雜家不能悉舉。后世英主、名臣如漢光武學(xué)于長安，昭烈周旋于鄭康成、陳元方，明孫承宗未達(dá)之先周歷邊塞，袁崇煥為京官之日潛到遼東，此往事明效也。請論今事：日本，小國耳，何興之暴也？伊藤、山縣、榎本、陸奧諸人皆二十年前出洋之學(xué)生也，憤其國為西洋所脅，率其徒百馀人分詣德、法、英諸國，或?qū)W政治、工商，或?qū)W水陸兵法，學(xué)成而歸，用為將相，政事一變，雄視東方。不特此也，俄之前主大彼得憤彼國之不強(qiáng)，親到英吉利、荷蘭兩國船廠，為工役十馀年，盡得其水師輪機(jī)駕駛之法，并學(xué)其各廠制造，歸國之后，諸事丕變，今日遂為四海第一大國。不特此也，暹羅久為法國涎伺，于光緒二十年與法有釁，行將吞并矣，暹王感憤，國內(nèi)毅然變法，一切更始，遣其世子游英國，學(xué)水師，去年暹王游歐洲，駕火船出紅海來迎者即其學(xué)成之世子也，暹王亦自通西文、西學(xué)，各國敬禮有加，暹羅遂以不亡。上為俄，中為日本，下為暹羅，中國獨(dú)不能比其中者乎？至游學(xué)之國，西洋不如東洋， 設(shè)學(xué)第三
今年特科之詔下，士氣勃然，濯磨興起，然而六科之目可以當(dāng)之無愧，上副圣心者蓋不多覯也。去年有旨令各省籌辦學(xué)堂，為日未久，經(jīng)費(fèi)未集，興辦者無多。夫?qū)W堂未設(shè)，養(yǎng)之無素，而求之于倉卒，猶不樹林木而望隆棟，不作陂池而望巨魚也。游學(xué)外洋之舉所費(fèi)既巨，則人不能甚多，且必學(xué)有初基，理已明、識已定者始遣出洋，則見功速而無弊，是非天下廣設(shè)學(xué)堂不可、各省各道各府各州縣皆宜有學(xué)，京師、省會為大學(xué)堂，道府為中學(xué)堂，州縣為小學(xué)堂，中小學(xué)以備升入大學(xué)堂之選。府縣有人文盛物力充者，府能設(shè)大學(xué)，縣能設(shè)中學(xué)尤善。小學(xué)堂習(xí)四書，通中國地理，中國史事之大略，算數(shù)，繪圖，格致之粗淺者。中學(xué)堂各事較小學(xué)堂加深，而益以習(xí)五經(jīng)，習(xí)《通鑒》，習(xí)政治之學(xué)，習(xí)外國語言文字。大學(xué)堂又加深，加博焉?；蛟?，天下之學(xué)堂以萬數(shù)，國家安得如此之財(cái)力以給之？曰：先以書院改為之，學(xué)堂所習(xí)，皆在詔書科目之內(nèi)，是書院即學(xué)堂也，安用駢枝為？或曰，府縣書院經(jīng)費(fèi)甚薄，屋宇甚狹，小縣尤陋，甚者無之，豈足以養(yǎng)師生、購書器？曰：一縣可以善堂之地，賽會演戲之款改為之，一族可以祠堂之費(fèi)改為之。然數(shù)亦有限，奈何？曰：可以佛道寺觀改為之，今天下寺觀何止數(shù)萬，都會百馀區(qū)，大縣數(shù)十，小縣十馀，皆有田產(chǎn)，其物業(yè)皆由布施而來。若改作學(xué)堂，則屋宇、田產(chǎn)悉具，此亦權(quán)宜而簡易之策也。方今西教日熾，二氏日微，其勢不能久存。佛教已際末法中半之運(yùn)，道家亦有其鬼不神之憂，若得儒風(fēng)振起，中華乂安，則二氏固亦蒙其保護(hù)矣。大率每一縣之寺觀取什之七以改學(xué)堂，留什之三以處僧道，其改為學(xué)堂之田產(chǎn)，學(xué)堂用其七，僧道仍食其三。計(jì)其田產(chǎn)所值，奏明朝廷旌獎(jiǎng)，僧道不愿獎(jiǎng)?wù)?，移?jiǎng)其親族以官職。如此則萬學(xué)可一朝而起也。以此為基，然后勸紳富捐貲以增廣之。昔北魏太武太平真君七年、唐高祖武德九年、武宗會昌五年皆嘗廢天下僧寺矣，然前代意在稅其丁、廢其法，或?yàn)橐轴屢陨炖希揭?；今為本縣育才，又有旌獎(jiǎng)，公也。若各省薦紳先生以興起其鄉(xiāng)學(xué)堂為急者，當(dāng)體察本縣寺觀情形，聯(lián)名上請于朝，詔旨宜無不允也。 學(xué)制第四 外洋各國學(xué)校之制，有專門之學(xué)，有公共之學(xué)。專門之學(xué)極深研幾，發(fā)古人所未發(fā)，能今人所不能，畢生莫?dú)?，子孫莫究，此無限制者也；公共之學(xué)所讀有定書，所習(xí)有定事，所知有定理，日課有定程，學(xué)成有定期，或三年，或五年，入學(xué)者不中程不止，惰者不得獨(dú)少。既中程而即止，勤者不必加多，資性敏者同為一班，資性鈍者同為一班，有間斷遲誤者附其后班，生徒有同功，師長有同教，此有限制者也。無事無圖，無堂無算，師無不講之書，徒無不解之義，師以已習(xí)之書為教則師不勞，徒以能解之事為學(xué)則徒不苦，問其入何學(xué)堂，而知其所習(xí)何門也；問其在學(xué)堂幾年，而知其所造何等也。文武將吏，四民百藝，其學(xué)無不皆同。小學(xué)堂之書較淺，事較少，如天文、地質(zhì)、繪圖、算學(xué)、格致、方言、體操之類，具體而微。中學(xué)堂書較深，事較多，如小學(xué)堂地圖則極略，僅具疆域山水大勢，又進(jìn)則有府縣詳細(xì)山水，又進(jìn)則有鐵路、電線、礦山、教堂，馀書仿此。方言則兼各國，算學(xué)則講代數(shù)、對數(shù)，于是化學(xué)、醫(yī)術(shù)、政治以次而及，馀事仿此。大學(xué)堂又有加焉。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)又各分為兩三等，期滿以后，考其等第，給予執(zhí)照。國家欲用人才，則取之于學(xué)堂，驗(yàn)其學(xué)堂之憑據(jù)，則知其任何官職而授之，是以官無不習(xí)之事，士無無用之學(xué)。其學(xué)堂所讀之書則由師儒纂之，學(xué)部定之，頒于國中，數(shù)年之后或應(yīng)增減訂正，則隨時(shí)修改之。其學(xué)堂之費(fèi)率皆出地方紳富之捐集，而國家略發(fā)官款以補(bǔ)助之，入學(xué)堂者但求成才，不求膏火，每人月須納金若干，以為飲食束脩之費(fèi)，貧家少納，富家多納。其官紳所籌學(xué)堂之費(fèi)，專為建堂延師，購書制器之用，不為學(xué)生膏獎(jiǎng)。［亦有義學(xué)，以教極貧子弟，學(xué)生出貲甚微，然義學(xué)甚少，所教極淺］來學(xué)者既已出費(fèi)，則必欲有所得而后歸，學(xué)成之后，仕宦、工商各有生計(jì)，自無凍餒。此以教為養(yǎng)之法也。是以一國之內(nèi)嘗有小學(xué)數(shù)萬區(qū)，中學(xué)數(shù)千，大學(xué)百數(shù)，由費(fèi)不仰給于官，亦不盡仰給于紳故也，其善有三，出貲來學(xué)則不惰，志不在利則無爭，官不多費(fèi)則學(xué)廣。蘇子瞻沮新法學(xué)校之說曰：“必將發(fā)民力以治宮室，斂民財(cái)以養(yǎng)游士?！比缥鞣ㄋ鶠椋蔁o多費(fèi)之虞矣。王介甫悔新法學(xué)校之誤曰：“本欲變學(xué)究為秀才，不謂變秀才為學(xué)究?！比缥鞣ㄋ鶠?，可無變?yōu)閷W(xué)究之患矣。凡東西洋各國立學(xué)之法，用人之法，小異而大同，吾將以為學(xué)式。 廣譯第五
十年以來，各省學(xué)堂嘗延西人為教習(xí)矣，然有二弊。師生言語不通，恃翻譯為樞紐，譯者學(xué)多淺陋，或僅習(xí)其語而不能通其學(xué)，傳達(dá)失真，豪厘千里，其不解者則以意刪減之改易之，此一弊也。即使譯者善矣，而洋教習(xí)所授，每日不過兩三時(shí)，所教不過一兩事，西人積習(xí)，往往故作遲緩，不盡其技，以久其期，故有一加減法而教一年者矣。即使師不憚勞，而一西人之學(xué)能有幾何，一西師之費(fèi)已為巨款。以故學(xué)堂雖建，迄少成材，朱子所謂無得于心而所知有限者也，此二弊也。前一弊學(xué)不能精，后一弊學(xué)不能多，至機(jī)器制造局廠用西人為工師，華匠不通洋文，僅憑一二翻譯者，其弊亦同。嘗考三代即講譯學(xué)，《周書》有舌人，《周禮》有象胥、誦訓(xùn)，揚(yáng)雄錄別國方言，朱酺譯西南夷樂歌，于謹(jǐn)兼通數(shù)國言語，《隋志》有國語雜文、鮮卑號令、婆羅門書、扶南胡書、外國書，近人若邵陽魏源于道光之季譯外國各書、各新聞報(bào)為《海國圖志》，是為中國知西政之始。南海馮焌光于同治之季官上海道時(shí)，創(chuàng)設(shè)方言館，譯西書數(shù)十種，是為中國知西學(xué)之始。跡其先幾遠(yuǎn)跖，洵皆所謂豪杰之士也。若能明習(xí)中學(xué)而兼通西文，則有洋教習(xí)者，師生對語，不惟無誤，且易啟發(fā)。無洋教習(xí)者以書為師，隨性所近，博學(xué)無方，況中國照會、條約、合同，華洋文義不盡符合，動為所欺，貽害無底。吾見西人善華語華文者甚多，而華人通西語西文者甚少，是以雖面談久處而不能得其情，其于交涉之際失機(jī)誤事者多矣。大率商賈市井，英文之用多；公牘、條約，法文之用多。至各種西學(xué)書之要者，日本皆已譯之，我取徑于東洋，力省效速，則東文之用多。惟是翻譯之學(xué)有深淺，其僅能市井應(yīng)酬語，略識帳目字者不入等；能解淺顯公牘、書信，能識名物者為下等；能譯專門學(xué)問之書，［如所習(xí)天文、礦學(xué)，則只能譯天文、礦學(xué)書］非所習(xí)者不能譯也，為中等；能譯各門學(xué)問之書，及重要公牘、律法深意者為上等。下等三年，中等五年，上等十年，我既不能待十年以后譯材眾多而后用之，且譯學(xué)雖深，而其志趣才識固未可知；又未列于仕宦，是仍無與于救時(shí)之急務(wù)也。是惟多譯西國有用之書，以教不習(xí)西文之人，凡在位之達(dá)官，腹省之寒士，深于中學(xué)之耆儒，略通華文之工商，無論老壯，皆得取而讀之，采而行之矣。譯書之法有三： 閱報(bào)第六 李翰稱《通典》之善曰：“不出戶、知天下，罕更事、知世變，未從政、達(dá)民情?！保墼摹懊瘛弊鳌叭恕保吮芴浦M］斯言也，殆為今日中西各報(bào)言之也，吾更益以二語曰：寡交游、得切磋。外國報(bào)館林立，一國多至萬馀家。有官報(bào)，有民報(bào)。官報(bào)宣國是，民報(bào)達(dá)民情。凡國政之得失、各國之交涉、工藝商務(wù)之盛衰、軍械戰(zhàn)船之多少、學(xué)術(shù)之新理新法，皆具焉。是以一國之內(nèi)如一家，五洲之人如面語。中國自林文忠公督廣時(shí)，始求得外國新聞紙而讀之，遂知洋情，以后更無有繼之者。上海報(bào)館自同治中有之，特所載多市井猥屑之事，于洋報(bào)采摭甚略，亦無要語。上海道月有譯出西國近事，呈于總署及南北洋大臣，然皆兩月以前之事，觸時(shí)忌者輒削之不書，故有與無等。乙未以后，志士文人創(chuàng)開報(bào)館，廣譯洋報(bào)，參以博議，始于滬上，流衍于各省，內(nèi)政、外事、學(xué)術(shù)皆有焉，雖論說純駁不一，要可以擴(kuò)見聞、長志氣，滌懷安之酖毒，破捫龠之瞽論，于是一孔之士、山澤之農(nóng)，始知有神州；筐篋之吏、煙霧之儒，始知有時(shí)局，不可謂非有志四方之男子學(xué)問之一助也。方今外侮日亟，事變?nèi)斩啵妵笥?jì)、執(zhí)政慎密，不敢宣言，然而各國洋報(bào)早已播諸五洲，不惟中國之政事也，并東西洋各國之愛惡攻取、深謀詭計(jì)，一一宣之簡牘，互相攻發(fā)，互相駁辨，無從深匿，俾我得以兼聽而豫防之，此亦天下之至便也。然而吾謂報(bào)之益于人國者，博聞次也，知病上也。昔齊桓公不自知其有疾而死，秦以不聞其過而亡。大抵一國之利害安危，本國之人蔽于習(xí)俗，必不能盡知之，即知之亦不敢盡言之，惟出之鄰國，又出之至強(qiáng)之國，故昌言而無忌。我國君臣上下果能覽之而動心，怵之而改作，非中國之福哉？近人閱洋報(bào)者，見其詆訾中國不留馀地，比之醉人，比之朽物，議分裂、議爭先，類無不拂然怒者，吾謂此何足怒耶？勤攻吾闕者，諸葛之所求；諱疾滅身者，周子之所痛。古云士有諍友，今雖云國有諍鄰，不亦可乎？ 變法第七
變法者，朝廷之事也，何為而與士民言？曰：不然，法之變與不變，操于國家之權(quán)，而實(shí)成于士民之心志議論。試觀曾文正為侍郎時(shí)，嘗上疏言翰林考小楷，詩賦之弊矣［文集卷一］，及成功作相以后，若力持此議，當(dāng)可成就近今三十年館閣之人材，然而無聞焉，何也？大亂既平，恐為時(shí)賢所詬病也。李文忠嘗開同文館，刊公法格致各書矣，以次推行，宜可得無數(shù)使絕國，識時(shí)務(wù)之才，然而曲謹(jǐn)自好者相戒不入同文館，不考總署章京，京朝官講新學(xué)者闃然無聞，何也？劫于迂陋群儒之謬說也。夫以勛臣元老，名德重權(quán)，尚不免為習(xí)非勝是之談所撓，而不睹其效，是亦可痛，可惜者矣。又如左文襄在閩創(chuàng)設(shè)船政，在甘創(chuàng)設(shè)機(jī)器織呢羽局，沈文肅成船政，設(shè)學(xué)堂，與北洋合議設(shè)招商局，丁文誠在山東，四川皆設(shè)制造洋槍槍彈局，此皆當(dāng)世所謂廉正守道之名臣也，然所經(jīng)營者皆是此等事，其時(shí)皆在同治中年、光緒初年國家閑暇之時(shí)，惜時(shí)論多加吹求，繼者又復(fù)無識，或廢閣，或減削，無能恢張之者，其效遂以不廣。夫不可變者倫紀(jì)也，非法制也；圣道也，非器械也；心術(shù)也，非工藝也。請征之經(jīng)，窮則變，變通盡利，變通趣時(shí)，損益之道與時(shí)偕行，《易》義也。器非求舊惟新，《尚書》義也。學(xué)在四夷，《春秋》傳義也。五帝不沿樂，三王不襲禮，禮時(shí)為大，《禮》義也。溫故知新，［劉楚楨《論語正義》引《漢書》成帝紀(jì)：詔曰：“儒林之官宜皆明于古今，溫故知新，通達(dá)國體?！薄栋俟俦怼罚骸耙酝ü沤?，備溫故知新之義?！笨讻_遠(yuǎn)《禮記敘》：“博物通人知今溫古，考前代之憲章，參當(dāng)時(shí)之得失?！笔菨h、唐舊說皆以溫故知新為知古知今］，三人必有我?guī)煟瑩裆贫鴱?，《論語》義也。時(shí)措之宜，《中庸》義也。不恥不若人，何若人有，《孟子》義也。請征之史，封建變郡縣，辟舉變科目，府兵變召募，車戰(zhàn)變步騎，租庸調(diào)變兩稅，歸馀變活閏，篆籀變隸楷，竹帛變雕版，籩豆變陶器，粟布變銀錢，何一是三代之舊乎？歷代變法最箸者四事：趙武靈王變法習(xí)騎射，趙邊以安；北魏孝文帝變法尚文明，魏國以治。此變而得者也。［若武靈之不終以嬖幸，魏之不永以子孫不肖，與變法無涉］商鞅變法，廢孝弟仁義，秦先強(qiáng)而后促；王安石變法，專務(wù)剝民，宋因以致亂。此變而失者也。商、王之失在殘酷剝民，非不可變也，法非其法也。［西法以省刑、養(yǎng)民兩事為先務(wù)］請征之本朝：關(guān)外用騎射，討三藩用南懷仁大炮，乾隆中葉科場表判改五策，歲貢以外增優(yōu)貢、拔貢，嘉慶以后綠營之外創(chuàng)募勇，咸豐軍興以后關(guān)稅之外抽厘金，同治以后長江設(shè)水師，新疆、吉林改郡縣，變者多矣。即如輪船、電線創(chuàng)設(shè)之始，訾議繁興，此時(shí)若欲廢之，有不攘臂而爭者乎？今之排斥變法者大率三等： 變科舉第八 朱子嘗稱述當(dāng)時(shí)論者之言曰：朝廷若要恢復(fù)，須罷三十年科舉。以為極好。痛哉斯言也！中國仕宦出于科舉，雖有他途，其得美官者、膺重權(quán)者，必于科舉乎取之，自明至今行之已五百馀年，文勝而實(shí)衰，法久而弊起，主司取便以藏拙，舉子因陋以僥幸，遂有三場實(shí)止一場之弊。［錢曉征語］所解者高頭講章之理，所讀者坊選程墨之文，于本經(jīng)之義，先儒之說，概乎未有所知。近今數(shù)十年，文體日益佻薄，非惟不通古今，不切經(jīng)濟(jì)，并所謂時(shí)文之法度、文筆而俱亡之。今時(shí)局日新，而應(yīng)科舉者拘瞀益甚，傲然曰：吾所習(xí)者孔、孟之精理，堯、舜之治法也。遇講時(shí)務(wù)經(jīng)濟(jì)者，尤鄙夷排擊之以自護(hù)其短，故人才益乏，無能為國家扶危御侮者。于是詔設(shè)學(xué)堂以造明習(xí)時(shí)務(wù)之人才，又開特科以搜羅之，夫?qū)W堂雖立，無進(jìn)身之階，人不樂為也，其來者必白屋鈍士，資稟凡下，不能為時(shí)文者也。其世族俊才皆仍志于科舉而已，即有特科之設(shè)，然廿年一舉，為時(shí)過遠(yuǎn)，豈能坐待？則仍為八比，詩賦、小楷而已，救時(shí)之才何由可得？且夫齊衣敗紫，晉曳苴履，趙文王好劍而士死于相擊，越勾踐好勇而士死于焚舟，從上所好也。兩漢經(jīng)學(xué)，實(shí)祿利之途驅(qū)之，使鄉(xiāng)會試仍取決于時(shí)文，京朝官仍絜長于小楷，名位取舍惟在于斯，則雖日討國人而申儆之，告以禍至無日，戒以識時(shí)務(wù)，求通才、救危局，而朝野之汶暗如故，空疏亦如故矣。故救時(shí)必自變法始，變法必自變科舉始?；蛟唬喝糇兛婆e、廢時(shí)文，則人不讀五經(jīng)四書可乎？于是有獻(xiàn)學(xué)校貢舉私議者曰：變科舉者，非廢四書文也，不專重時(shí)文，不講詩賦、小楷之謂也。竊謂今日科舉之制，宜存其大體而斟酌修改之。昔歐陽文忠知諫院時(shí)，惡當(dāng)時(shí)舉人鄙惡剽盜，全不曉事之弊，嘗疏請改為三場分試，隨場而去之法，每場皆有去留，頭場策合格者試二場，二場論合格者試三場。其大要曰：鄙惡乖誕，以漸先去，少而易考，不至勞昏。全不曉事之人無由而進(jìn)。其說頗切于今日之情事。歐公之欲以策論救詩賦，猶今之欲以中西經(jīng)濟(jì)救時(shí)文也。今宜略師其意，擬將今日三場先后之序互易之，而又層遞取之，大率如府縣考覆試之法。第一場試以中國史事、本朝政治論五道，此為中學(xué)經(jīng)濟(jì)。假如一省中額八十名者，頭場取八百名；額四十名者，頭場取四百名，大率十倍中額。即先發(fā)榜一次，不取者罷歸，取者始準(zhǔn)試第二場。二場試以時(shí)務(wù)策五道，專問五洲各國之政、專門之藝，政如各國地理官制、學(xué)校、財(cái)賦、兵制、商務(wù)等類，藝如格致、制造、聲光化電等類，此為西學(xué)經(jīng)濟(jì)。其雖解西法而支離狂怪，顯悖圣教者斥不取，中額八十名者，二場取二百四十名，額四十名者，取一百二十名，大率三倍中額。再發(fā)榜一次，不取者罷歸，取者始準(zhǔn)試第三場。三場試四書文兩篇，五經(jīng)文一篇，四書題禁纖巧者，合校三場均優(yōu)者始中式發(fā)榜如額，如是則取入二場者，必其博涉古今、明習(xí)內(nèi)政者也。然恐其明于治內(nèi)而暗于治外，于是更以西政，西藝考之，其取入三場者，必其通達(dá)時(shí)務(wù)研求新學(xué)者也。然又恐其學(xué)雖博、才雖通，而理解未純、趣向未正，于是更以四書文五經(jīng)文考之，其三場可觀而中式者，必其宗法圣賢、見理純正者也。大抵首場先取博學(xué)，二場于博學(xué)中求通才，三場于通才中求純正，先博后約，先粗后精，既無迂暗庸陋之才，亦無遍駁狂妄之弊，三場各有取義，較之偏重首場所得多矣。且分場發(fā)榜，下第者先歸，二三場卷數(shù)愈少，校閱亦易，寒士無久羈之苦，謄錄無卷多謬誤之弊，主司無竭蹶草率之虞，一舉三善，人才必多，而著重尤在末場，猶之府縣試皆憑末覆以定去取，不愈見四書五經(jīng)之尊哉？惟科舉必以生員為基，其學(xué)政歲科兩考生童均可以例推之，歲科考例先試經(jīng)古一場，即專以史論、時(shí)務(wù)策兩門發(fā)題。生員歲考正場，原系一四書文、一經(jīng)文，生員科考正場，原系一四書文、一策，亦照歲考例改為經(jīng)文，以免荒經(jīng)之弊。童試一切照生員，惟將正場第二篇四書文改為經(jīng)文而已。蓋生童考試舊章正與今日所擬科舉之法相類。二十年來，經(jīng)古場久已列算學(xué)一門，是尤不勞而理者也。難者曰：主司不能盡通新學(xué)，將如之何？曰：應(yīng)試難，試官易。近年來上海編纂中外政學(xué)、藝學(xué)之書不下二十種，闈中例準(zhǔn)調(diào)書，據(jù)書考校，何難之有？至外省主考學(xué)政，年力多強(qiáng)，詔旨既下，以三年之功講求時(shí)務(wù)，自足以衡文量才而有馀。鄉(xiāng)會試之外，惟殿試臨軒發(fā)策，典禮至重，自不可廢，然可即據(jù)以為授職之等差，朝考似為可省，及通籍以后，無論翰苑部曹，一應(yīng)職官，皆以講求政治為主。凡考試文藝、小楷之事斷斷必宜停免，惟當(dāng)考其職業(yè)以為進(jìn)退，則已仕之人才不致以雕蟲小技困之于老死矣。難者曰：本朝名臣出于科舉者多矣，安見時(shí)文之無益？不知登進(jìn)限于一途，則英雄不能不歸于一彀，此乃人才之亦能為時(shí)文，非時(shí)文之足以得人才也，且諸名臣之學(xué)識閱歷，率皆自通籍以后始能大進(jìn)。然則中年以前神智精力銷磨于應(yīng)舉者不少矣，假使主文者不專以八比、詩賦為去取，所得柱石之臣、干城之士不更多乎？竊謂議者之說，意救時(shí)而事易行，實(shí)本明旨特科歲舉，講求經(jīng)濟(jì)之意而推闡之，因存其說于此，并將朱子論科舉之弊及歐公論三場以漸去留之疏節(jié)錄于左，可知七八百年以上之賢人君子，憂國勢人才之不振、疾官人選舉之無方，其謀慮固已如此，庶今世士大夫得有所儆語焉?！稏|塾讀書記》引朱子論科舉南宋時(shí)科舉之弊，朱子論之者甚多，其言亦極痛切，今略舉數(shù)條于此：《衡州石鼓書院記》云：“今日學(xué)?？婆e之教，其害有不可勝言者，不可以為適然而莫之救也?！薄秾W(xué)校貢舉私議》云：“名為治經(jīng)而實(shí)為經(jīng)學(xué)之賊，號為作文而實(shí)為文字之妖。主司命題，又多為新奇，以求出于舉子之所不意，于所當(dāng)斷而反連之，于所當(dāng)連而反斷之，為經(jīng)學(xué)賊中之賊，文字妖中之妖?！庇衷疲骸肮滞裏o稽，適足以敗壞學(xué)者之心志，是以人材日衰，風(fēng)俗日薄?！薄墩Z類》云：“今人文字全無骨氣，自是時(shí)節(jié)所尚如此，只是人不知學(xué)，全無本柄，被人引動，尤而效之。如而今作件物事，一個(gè)作起，一個(gè)學(xué)起，有不崇朝而遍天下者，本來合當(dāng)理會底事全不理會，直是可惜?！保劬硪话偃牛荨皶r(shí)文之弊已極，日趨于弱，日趨于巧小，將士人這些志氣都消削得盡。莫說以前，只是宣和末年三舍法才罷，學(xué)舍中無限好人材，如胡邦衡之類是甚么樣有氣魄，作出那文字是甚豪壯，當(dāng)時(shí)亦自煞有人。及紹興渡江之初，亦自有人才，那時(shí)士人所作文字極粗，更無委曲柔弱之態(tài)，所以亦養(yǎng)得氣宇。只看如今是多少衰氣?！保劬硪话倬牛荨白羁蓱n者，不是說秀才作文字不好，這事大關(guān)世變?！保弁希輪枺航袢湛婆e之弊，使有可為之時(shí)，此法何如？曰： “更須兼他科目取人。”［同上］問：今日之學(xué)校，自麻沙時(shí)文冊子之外，其他未嘗過而問焉。曰：“怪他不得，上之所以教者不過如此。然上之人曾不思量，時(shí)文一件，學(xué)子自是著急，何用更要你教？你設(shè)學(xué)校，卻好教他理會本分事業(yè)?！保弁希荽艘嘀熳佑犬?dāng)時(shí)風(fēng)氣之弊，使朱子見今日科舉時(shí)文，不知更以為何如耳。節(jié)錄歐陽公論更改貢舉事件扎子［慶歷四年］：伏以貢舉之法，用之已久，則理當(dāng)變更。必先知改弊之因，方可收變法之利，知先詩賦為舉子之弊，則當(dāng)重策論。［歐公時(shí)之不專重詩賦，意與今日不專重時(shí)文同］知通考紛多為有司之弊，則當(dāng)隨場而去，而后可使學(xué)者不能濫進(jìn)，考者不至疲勞。請寬其日限，而先試以策而考之，擇其文辭鄙惡者、文意顛倒重雜者、不識題者、不知故實(shí)略而不對所問者、誤引事跡者、雖能成文而理識乖誕者、雜犯舊格不考式者，凡此七等之人先去之。計(jì)二千人可去五六百，以其留者次試以論，又如前法而考之，又可去其二三百，其留而試詩賦者，不過千人矣。于千人而選五百，少而易考，不至勞昏，考而精當(dāng)則盡善矣?？v使考之不精，亦當(dāng)不至太濫，蓋其節(jié)鈔剽盜之人皆以先經(jīng)策論去之矣。比及詩賦皆是已經(jīng)策論，粗有學(xué)問，理識不至乖誕之人?？v使詩賦不工，亦可以中選矣。如此，可使童年新學(xué)，全不曉事之人無由而進(jìn)。 農(nóng)工商學(xué)第九 石田千里，謂之無地；愚民百萬，謂之無民。［《韓詩外傳》語］不講農(nóng)、工、商之學(xué)，則中國地雖廣民雖眾，終無解于土滿人滿之譏矣。勸農(nóng)之要如何？曰講化學(xué)。田穀之外，林木果實(shí)，一切種植，畜牧養(yǎng)魚，皆農(nóng)屬也。生齒繁，百物貴，僅樹五穀，利薄不足以為養(yǎng)，故昔之農(nóng)患惰，今之農(nóng)患拙。惰則人有遺力，所遺者一二；拙則地有遺利，所遺者七八。欲盡地利，必自講化學(xué)始。《周禮》草人掌土化之法，實(shí)為農(nóng)家古義。養(yǎng)土膏，辨谷種，儲肥料，留水澤，引陽光，無一不需化學(xué)。又須精造農(nóng)具，凡取水，殺蟲，耕耘，磨礱，或用風(fēng)力，或用水力，各有新法利器，可以省力而倍收，則又兼機(jī)器之學(xué)。西人謂一畝之地，種植最優(yōu)之利可養(yǎng)三人，若中國一畝所產(chǎn)，能養(yǎng)一人，亦可謂至富矣。然化學(xué)非農(nóng)夫所能解，機(jī)器非農(nóng)家所能辦，宜設(shè)農(nóng)務(wù)學(xué)堂，外縣士人各考其鄉(xiāng)之物產(chǎn)，以告于學(xué)堂，堂中為之考求新法、新器，而各縣鄉(xiāng)紳有望者、富室多田者試辦以為之倡，行而有效，民自從之。［上海《農(nóng)學(xué)報(bào)》多采西書，甚有新理新法，講農(nóng)政者宜閱之］昔者英忌茶之仰給于華也，印度錫蘭講求種茶，無微不至，自印茶盛行，茶市日衰，銷路僅恃俄商，大率俄銷十之八，英、美銷其一二，緣茶中含有一質(zhì)，澀而兼香，西人名曰“膽念”，印茶惟膽念較華茶略少。故俄尚食華茶。若再數(shù)年，印茶日精，恐華茶無人過問矣。此茶戶種茶不培，摘芽不早，茶商不用機(jī)器，烘焙無法之弊也。［光緒二十年，湖北、湖南兩省合力，以官款買茶三百二十箱，附俄公司船運(yùn)赴俄境，自銷之。西路水運(yùn)，銷阿疊薩，托出使許大臣交俄行帶售；東路陸運(yùn)，銷恰克圖，托俄商佘威羅福代售，除茶價(jià)、運(yùn)費(fèi)、關(guān)稅外，西路贏馀得息一分，東路贏馀得息五分。若使我自有公司在彼，其利必更饒馀可知也］絲之為利比茶尤多，十年以前，西洋各國用華絲者十之六；三年以內(nèi)，日本絲銷十之六，意國絲十之三，華絲僅十之一，且本貴則價(jià)難減，價(jià)昂則銷愈滯。此由養(yǎng)蠶者不察病蠶，售繭者多攙壞繭，繭耗既多，成本自貴之弊也。外國種棉分燥土、濕土兩種，長莖宜濕地，短莖宜燥地。種植疏闊，故結(jié)實(shí)肥大。［種子三粒為一窠，長至四五寸，留壯者一株，其馀拔去，每莖相距橫三尺三寸，縱一尺三寸］洋布、洋紗為洋貨入口第一大宗，歲計(jì)價(jià)四千馀萬兩，自湖北設(shè)織布局以來，每年漢口一口進(jìn)口洋布，已較往年少來十四萬匹。特是洋紗最精，有至四十號者，而華棉絨短紗粗，以機(jī)器紡之，僅能紡至十六號紗止，以故不能與洋紗洋布敵。購洋棉子種之，多不蕃茂，此由農(nóng)夫見小，種棉過密，又不分燥濕之弊也。麻為物賤，南北各省皆產(chǎn)，然僅供緝繩、作袋之用，川、粵、江西僅能織夏布耳，西人運(yùn)之出洋，攙以棉則織成苧布，攙以絲則織為綢緞，其利數(shù)倍。此由漚浸無術(shù)，不能去麻膠，又無攙絲之法之弊也。［湖北現(xiàn)設(shè)制麻局于省城外，以西法為之，若有效，各省可仿行］絲、茶、棉、麻四事皆中國農(nóng)家物產(chǎn)之大宗也，今其利盡為他人所奪，或雖有其貨而不能外行，或自有其物而坐視內(nèi)灌，愚懦甚矣。［惟種稻，西人謂其勤力得法］西法植物學(xué)謂土地每年宜換種一物，則其所吸之地質(zhì)不同，而其根葉壞爛入土者，其性各別，又可以補(bǔ)益地力，七年一周，不必休息而地力自肥。較古人一易、再易、三易之法更為精微，此亦簡顯易行者也。工學(xué)之要如何？曰教工師。工者農(nóng)商之樞紐也，內(nèi)興農(nóng)利，外增商業(yè)，皆非工不為功。工有二道：一曰工師，專以講明機(jī)器學(xué)、理化學(xué)為事，悟新理、變新式，非讀書士人不能為，所謂智者創(chuàng)物也。一曰匠首，習(xí)其器，守其法，心能解，目能明，指能運(yùn)，所謂巧者述之也。中國局廠良匠多有通曉機(jī)器者，然不明化學(xué)、算學(xué)，故物料不美；不曉其源，機(jī)器不合，不通其變，且自秘其技，不肯傳授多人，徒以把持居奇，鼓眾生事為得計(jì)，此《王制》所謂執(zhí)技事上，不與士齒者耳。今欲教工師，或遣人赴洋廠學(xué)習(xí)，或設(shè)工藝學(xué)堂，均以士人學(xué)之，名曰工學(xué)生，將來學(xué)成后名曰工學(xué)人員，使之轉(zhuǎn)教匠首。更宜設(shè)勸工場，凡沖要口岸，集本省之工作各物陳列于中，以待四方估客之來觀，第其高下，察其好惡，巧者多銷，拙者見絀，此亦勸百工之要術(shù)也。商學(xué)之要如何？曰通工藝。夫精會計(jì)、權(quán)子母，此商之末，非商之本也。外國工商兩業(yè)相因而成，工有成器，然后商有販運(yùn)，是工為體，商為用也。此易知者也。其精于商術(shù)者，則商先謀之，工后作之，先察知何器利用，何貨易銷，何物宜變新式，何法可輕成本，何國喜用何物，何術(shù)可與他國爭勝，然后命工師思新法、創(chuàng)新器，以供商之取求，是商為主，工為使也。此罕知者也。二者相益，如環(huán)無端，中國之商惟聽其自然而已。所冀者億中之利，如博塞求贏，但憑時(shí)運(yùn)；所分者坐賈之馀，如刮毛龜背。雖得不多，雖有積貨如阜，日贏千金，猶為西商役也。至勸商之要，更有三端：一曰譯商律。商非公司不巨，公司非有商律不多，華商集股，設(shè)有欺騙，有司罕為究追，故集股難。西國商律精密，官民共守，故集股易。一曰自治。近年茶市雖敝，然仍是芽嫩無煙者價(jià)高而速售，霉?jié)駭v雜者、樣盤抵換者價(jià)虧而難銷，若不求自治之方，而欲設(shè)總行以為合群持價(jià)之計(jì)，西商固必不聽，群販亦必不從。一曰游歷。各省宜設(shè)商會，上海設(shè)一總商會，會中自舉數(shù)人出洋游歷，察其市情貨式，隨時(shí)電告以為制造、販運(yùn)之衡，此較設(shè)外洋公司為易。夫?qū)W問之要，無過閱歷，各國口岸即商務(wù)之大學(xué)堂也。大抵農(nóng)、工、商三事互相表里，互相鉤貫，農(nóng)瘠則病工，工鈍則病商，工、商聾瞽則病農(nóng)，三者交病，不可為國矣。至如駝羊之毛、雞鴨之羽皆棄材也，馬牛之皮革皆賤貨也，西商捆載而去，制造而來，價(jià)三倍矣。水泥［西人名塞門德士，華名紅毛泥］、火磚［以中國觀音土和磚屑燒成之］、火柴、火油、洋氈、洋紙、洋蠟、洋糖、洋針、洋釘，質(zhì)賤、用多而易造者也。事事仰給外人，而歲耗無算矣。然而以上諸事，非士紳講之，官吏勸之不可，荀卿盛稱儒效，而謂儒不能知農(nóng)、工、商之所知，此末世科目章句之儒耳，烏睹所謂效哉？ 兵學(xué)第十 或曰：兵必須學(xué)?！墩撜Z》曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！敝T葛忠武曰：“入陣既成，自今行師，庶不覆敗矣?！笔潜蟹?、有教也?；蛟唬罕辉趯W(xué)。霍去病曰：“顧方略何如耳，不至學(xué)古兵法。”岳武穆曰：“運(yùn)用之妙，存乎一心?！笔潜鵁o法、無教也。此皆圣賢名將之說也，何道之從？曰：吾將以四說通之。蓋兵學(xué)之精，至今日西國而極，有械不利，利械不習(xí)，與無手同；工作不嫻，橋道不便，輜重不備，與無足同；地理不熟，測量不準(zhǔn)，偵探不明，與無耳目同。聚千萬無手、無足、無耳目之人，烏得為兵？是必先教之以能戰(zhàn)之具，范之以不敗之法，既成為兵矣，而后可以施方略、言運(yùn)用。至于方略運(yùn)用，豈必西法，亦豈必古法哉。漢《藝文志》兵家分權(quán)謀、形勢、陰陽、技巧四類，西人兵學(xué)惟陰陽不用，馀皆兼之。槍炮、雷電、鐵路、炮臺、濠壘、橋道，技巧也；地圖測算，形勢也；至攻守謀略，中西所同，因其械精藝多，條理繁細(xì)，故權(quán)謀一端亦較中法為密。陸軍之別有五：曰步隊(duì)、馬隊(duì)、炮隊(duì)、工隊(duì)、輜重隊(duì)，工、輜兩隊(duì)皆兼有步隊(duì)之所能，每一軍皆兼有之，如四體具而后為人。工隊(duì)主營壘橋道之事，輜重隊(duì)主械藥衣糧之事，西法以步隊(duì)、炮隊(duì)為最重，馬隊(duì)止為包抄及偵探之用。工、輜二隊(duì)，古人所略，緣火器猛烈，或大隊(duì)相持，或偵探扼守，必須掘地營、開濠塹，頃刻立就，若遇溪河泥沙，必須應(yīng)時(shí)可渡，故立工隊(duì)。今日用快槍、快炮，所需彈藥過多，［一裝五子、十子連珠而發(fā)者為快槍，炮子如槍子式，彈藥相連，一分鐘可放數(shù)十出者為快炮］以及備戰(zhàn)各物至為繁重，故立輜重隊(duì)，分為數(shù)起，層遞轉(zhuǎn)運(yùn)，故進(jìn)不誤用，退不全失。［《淮南子·兵略訓(xùn)》言：將以五官為股肱手足，一曰尉之官，治軍者也；一曰候之官，偵探也；一曰司空之官，空、工古今字，即工程隊(duì)之官也；一曰輿之官，即輜重隊(duì)之官也。其一闕，其說輿之官曰：“收藏于后，遷舍不離，無淫輿，無遺輜，輿之官也?！蓖赀|東之戰(zhàn)多因無此隊(duì)之為累矣］臨戰(zhàn)之善有三：一、未戰(zhàn)先繪圖，［欲興敵國有戰(zhàn)事，先于一兩年前詳繪敵境地圖］一、馬隊(duì)充偵探，［偵探必以馬隊(duì)分途四出，更番歸報(bào)］一、前敵有軍醫(yī)。［隨在陣后，藥物皆具。西法有軍樂隊(duì)，以作戰(zhàn)士之氣，今姑從緩］恤兵之善有四：一、餉厚，一、將不發(fā)餉，別有官主之，一、兵不自爨，官為供備，一、陣亡者恤其家終身。教武備學(xué)生之法有三：曰學(xué)堂，曰操場，曰野操。學(xué)堂講軍械理法，地理測繪，戰(zhàn)守機(jī)宜，古來戰(zhàn)事。操場習(xí)體操，隊(duì)伍，火器。野操習(xí)分合、攻守、偵探。［或于山阜，或于溪谷，或于平地，作兩軍對敵狀，惟將所指揮無定式，不僅在校場排演舊陣也］將領(lǐng)教偏裨之法有二：曰兵棋，曰戰(zhàn)圖。兵棋者，取地圖詳繪山水道路，林木村落，以木棋書馬，步各隊(duì)，將校環(huán)坐，各抒所見，商榷攻守進(jìn)退之法。戰(zhàn)圖者，取西國古來大戰(zhàn)事諸圖，推究其勝敗之故，其教之程期有三：教兵止在操場，遲者一年可用，速者半年可用。教弁即有學(xué)堂，［若綠營把總外委額外，勇營哨官，哨長皆為弁］步隊(duì)、輜重隊(duì)弁十四月，馬隊(duì)弁十六月，炮隊(duì)、工隊(duì)弁十八月，均兼隨營操演。［其十四歲以前例入之小學(xué)堂，不在此數(shù)］教將官者，學(xué)堂五年，隨營操演二年。［若綠營千總以上至副將，勇營管帶以上至分統(tǒng)皆為官，以下為弁，界限甚嚴(yán)］教大將者，學(xué)堂五年，隨營二年，再入大學(xué)堂二年。［若提鎮(zhèn)及大統(tǒng)領(lǐng)］凡為將官者，雖為官，仍不廢學(xué)，以時(shí)受教于本管之將領(lǐng)，必至大將乃不受學(xué)，初入學(xué)堂者，年無過二十歲?？傊杂诮瘫?，詳于教將，此其要旨也，自將及弁，無人不讀書，自弁及兵，無人不識字，無人不明算，無人不習(xí)體操，無人不解繪圖，此其通例也。水師之別有二：曰管輪，曰駕駛。管輪主輪機(jī)測量，駕駛主槍炮攻戰(zhàn)、先教之于學(xué)堂，大率五年。復(fù)教之于練船，游歷各國?？冢?xí)風(fēng)濤，測海道，觀戰(zhàn)事，大率三年。其事較陸軍為尤精。［將領(lǐng)之外，又有關(guān)涉軍事最要之官兩項(xiàng)：一曰參謀官，主謀畫調(diào)度，考地理，審敵情，國君之參謀，若宋之樞密、明之本兵，將帥之參謀，若今之營務(wù)處而較尊。一曰會計(jì)官，主一軍械物、衣糧、車馬，何物用汽車，一車裝若干；何物用馬，一馬馱若干；何物用馬車，一車裝若干，皆預(yù)算于平時(shí)，若今之糧臺。兩項(xiàng)官皆出于學(xué)堂，參謀尤重。今日固有營務(wù)處、糧臺，但無預(yù)為此學(xué)者耳］兵之等差有三：在營者為常備兵，教之三年，即遣之歸，名為預(yù)備兵，不給餉，每年調(diào)集一操，酌予獎(jiǎng)賞。又三年則罷為后備兵，有大戰(zhàn)事，常備不足，則以預(yù)備兵充之。大率每年常備之退為預(yù)備兵者約三之一，補(bǔ)新兵亦三之一，新舊層遞蛻換，行之二十年，則舉國之人無不習(xí)戰(zhàn)者，用餉愈省，得兵愈多，兵技常熟，兵氣常新。其法創(chuàng)始于德，歐洲效之，東洋踵之。［歐洲大戰(zhàn)動輒用兵二、三十萬，故兵須多］然此法所以能行者，外國重武，其民以充兵為榮，為國家效力計(jì)，不為一身糊口計(jì)。［華兵以入伍為生計(jì)，故疲老多而裁汰難］且工商多，閑民少，其兵皆有技能，軍籍既脫，仍有執(zhí)業(yè)，故可行也。中國若仿為之，則惟有于三年學(xué)成之兵發(fā)給憑照，退為預(yù)備兵，遣歸本籍，酌給半餉，以供本縣緝捕之用。改業(yè)遠(yuǎn)出者不給餉，三年以后亦照西法退為后備，有事募集，亦可得半。至其教將士之本務(wù)有二：曰知忠愛，曰厲廉恥。［西洋將官教武備學(xué)生之言曰：“汝等須先知自己是中國人，將來學(xué)成，專為報(bào)效國家。若臨戰(zhàn)無勇，乃國家之恥，一身之恥。若無此心，雖練成與西兵一律之才能，亦無用也?！痹圃疲魅宋鋫鋾?，意與此略同。東洋將領(lǐng)人給官書一卷，佩之于身。有來湖北者，取視其本，所載皆中國古來忠義文字，如《出師表》《正氣歌》之類］所以將士皆能知忠愛，厲廉恥者，其道有一，曰尚武功。其國君服提督之服，鄰國之君相贈以武將之銜，臨戰(zhàn)之饑寒有備，戰(zhàn)歿之家屬有養(yǎng)，兵之死亡，君親吊之；兵之創(chuàng)傷，后親療之。故將之尊貴過于文臣，兵之自愛過于齊民，強(qiáng)國之由其在此矣。今日朝野皆知練兵為第一大事，然不教之于學(xué)堂，技藝不能精也，不學(xué)之于外洋，藝雖精，習(xí)不化也。在上無發(fā)憤求戰(zhàn)之心以倡導(dǎo)之，兵雖可用，將必不力也?；蛟唬菏构胖畬O、吳、韓、岳、戚，近今之江、塔、羅、李、多，與西人戰(zhàn)，能勝否乎？曰：能。亦學(xué)西法否乎？曰：必學(xué)。夫師出以律，圣之明訓(xùn)也；知己知彼，軍之善經(jīng)也；后起者勝，古今之通義也。兵事為儒學(xué)之至精，胡文忠閱歷有得之格言也。［《孫子》火攻篇即西法先導(dǎo)，謀攻篇“其次伐交”，九地篇不知“諸侯之謀者不能預(yù)交”。爭天下之交、養(yǎng)天下之權(quán)，皆西國兵爭要義?！秴亲印罚骸暗剌p馬，馬輕車，車輕人，人輕戰(zhàn)。”與西法行軍修路合。“一人學(xué)戰(zhàn)，教成十人；萬人學(xué)戰(zhàn)，教成三軍?！迸c西法學(xué)堂重在教將領(lǐng)合。畜騎之對，與西法養(yǎng)馬合］知忠愛廉恥則必學(xué)。其不學(xué)者，必其不知忠愛廉恥者也。使諸名將生今之世，必早已習(xí)其器、曉其法，參以中國之情勢，即非仿行亦必暗合，即出新意亦同宗旨，而又鼓以忠義之氣，運(yùn)以奇正之略，奚為而不可勝哉？若近日武臣怠惰粗疏，一切廢弛，而藉口于漢家自有制度，亦多見其無效忠死國之誠而已矣。方今兵制教法，東洋、西洋大略皆同，蓋由推求精善，故各國有則效而無改易之者。語曰：“不習(xí)為吏，視己成事。”況不習(xí)兵而又不視成事，豈不殆哉？ 礦學(xué)第十一 礦學(xué)者，兼地學(xué)、化學(xué)、工程學(xué)三者而有之，其利甚博，而其事甚難。夫以渾渾土石，略見苗引，而欲測其礦質(zhì)之優(yōu)劣、礦層之厚薄、礦脈之橫斜、施工之難易，是何異見垣一方人之神術(shù)矣。西國礦師之精者聲價(jià)極重，不肯來華，其來者中下駟而已。方今興利之法，誠無急于此者，然華商既無數(shù)百萬之巨資，礦之易開者，一礦亦須數(shù)十萬，又無數(shù)十年之礦學(xué)，但憑西師一言，豈能驟集巨股？且無論何礦，非深不佳，水源不止一孔，石隔不止一層，資費(fèi)耗盡，亦必中作而輟。若略備微資，姑用土法，遇水、遇石即已廢然而返，是礦利終不可興也。是惟有先講實(shí)學(xué)，緩求速效之一法。今山東之礦已為他人所籠，山西之礦亦為西商所覬，若東三省之金，湖南、四川、云南以及川滇邊界、夷地、番地之五金，煤炭最為豐饒，他省亦尚不多。有礦之省，宜由紳商公議，立一礦學(xué)會，籌集資斧，公舉數(shù)人出洋，赴礦學(xué)堂學(xué)習(xí)，數(shù)年學(xué)成回華，再議開采，察礦之質(zhì)性。而后購機(jī)。水有開通運(yùn)道之法，陸有接通大小鐵路之法。而后采礦，能不用西師固善，即仍用西師，我亦可辨其是非而不為所欺。如是則得尺得寸，不等于象罔求珠矣。竊謂今日萬事根本惟在于煤，故煤礦較他礦尤急，而開煤尤非鑿井深入不為功，凡近地面之煤，其灰質(zhì)必較多，其礦氣必較重，其煤質(zhì)必不甚堅(jiān)結(jié)。土法之病，斜穿而不能深入，遇水而不能急抽，或積水淹，或架木圮，或煤氣閉，或地火發(fā)，是四者皆足以壞井。即使淺嘗可得佳煤，而所得無多，其井已廢，數(shù)月必棄一井，一年必易一山，人力已竭，而佳煤未動，雖鑿遍九州之山，而斷不能得一可用之煤礦。［鍋爐、氣機(jī)止用煙煤、白煤，若煉鐵、煉鋼必須焦炭，非佳煤不能煉焦炭，非西爐、西法所煉亦不能精，此又煤礦之相因遞及者］嘗考英國之富以煤礦興，故西人謂煤礦之利國利民實(shí)在五金以上，五金若乏，可以他物代之，煤則孰能代之？煤源一斷，機(jī)器立停，百舉俱廢，雖有富強(qiáng)之策，安所措手哉？大抵西法諸事皆以先學(xué)藝后舉事為要義，學(xué)將而后練兵，學(xué)水師而后購艦，學(xué)工師而后制造，學(xué)礦師而后開礦，其始似遲，其后轉(zhuǎn)速，其費(fèi)亦必省?；蛟唬罕卮龑W(xué)成而后開礦，如時(shí)迫效遠(yuǎn)何？無已，則有一變通之策焉。就本省內(nèi)擇取一礦，募西人之曾辦礦廠確有閱歷者與議包辦，一切用人購器聽其主持，不掣其肘，約定出礦后優(yōu)給馀利，限滿而不得礦有罰，即于局內(nèi)設(shè)礦學(xué)堂，礦成獲利以后，我之學(xué)生及委員、工匠皆已學(xué)成。此藉礦山為礦學(xué)堂之法也。［但須嚴(yán)定限制，止開此處。若全省包辦，則其害甚大，不可行］記曰：“地不愛其寶，人不愛其情。”若人無湛深之思，專壹之志，而欲乞靈富媼，安坐指揮以僥大利，蓋不可得之?dāng)?shù)矣。更有一策，與西人合本開采，本息按股勻分，但西本止可十之三四，不得過半。尤為簡易無弊，較之全為西人所據(jù)及，佳礦而不能開者，不遠(yuǎn)勝乎？此策在前三年則必梗于時(shí)議，此時(shí)或可行矣。 鐵路第十二 有一事而可以開士、農(nóng)、工、商、兵五學(xué)之門者乎？曰：有，鐵路是已。士之利在廣見聞，農(nóng)之利在暢地產(chǎn)，工之利在用機(jī)器，商之利在速行程、省運(yùn)費(fèi)，兵之利在速征調(diào)、具糧械。三代以道路為大政，見于《周禮》《月令》《左傳》《國語》諸書。西法富強(qiáng)尤根于此。中國道路之政久已不講，山行則犖確，澤行則泥淖，城市蕪雜，鄉(xiāng)僻阻絕，以故人憚于出鄉(xiāng)，物艱于致遠(yuǎn)。士有鐵路，則游歷易往，師友易來；農(nóng)有鐵路，則土苴糞壤皆無棄物；商有鐵路，則急需者應(yīng)期，重滯者無阻；工有鐵路，則機(jī)器無不到，礦產(chǎn)無不出，煤炭無不敷；兵有鐵路，則養(yǎng)三十萬精兵，可以縱橫戰(zhàn)守于四海。凡此五學(xué)，總之以二善：一曰省日力，一日可治十日之事，官不曠，民不勞，時(shí)不失；一曰開風(fēng)氣，凡從前一切頹惰之習(xí)，自然振起，迂謬耳食之論，自然消釋泯絕而不作。至于吏治不壅，民隱不遏，驛使不羈，差徭不擾，災(zāi)歉不憂，皆相因而自善。夫如是，故天下如一室，九州如指臂，七十萬方里之地皆其地也，四百兆之人皆其人也。如人之一身，氣脈暢通而后有運(yùn)動，耳目聰明而后有知覺，心知靈通而后有謀慮，耳目者外國報(bào)也，心知者學(xué)堂也，氣脈者鐵路也。若鐵路不成，五學(xué)之開未有日也。至鐵路所不到之處，則先多修馬路及行手車之小鐵路，阜民敏政，亦其次矣。綜觀東西洋各國，自三十年來無不以鐵路為急，日增月多，密如蛛網(wǎng)，大國有鐵路數(shù)十萬里，小國有鐵路二三萬里。［東西洋各國公設(shè)有鐵路會，考求鐵路利病新法，三年一舉］今中國干路北起盧溝，南達(dá)廣州，已歸總公司建造，以后分造枝路，工尤省，利尤厚。其尤便者，凡借洋款皆須抵押，獨(dú)修鐵路一事，借款即以此路作抵，無須他物，商為之則利在商，國為之則利在國，況方今東海之權(quán)，我已與西洋諸國共之，門戶阻塞，如鯁在喉，若內(nèi)無鐵路，則五方隔絕，坐受束縛。人游行于海上，我痿痹于室中，中華豈尚有生機(jī)乎？昔魏太武譏劉宋為無足之國，以此較兩國勝負(fù)之?dāng)?shù)，謂北朝多馬，南朝無馬也。若今日時(shí)勢，海無兵輪，陸無鐵路，則亦無足之國而已。及今圖之，為時(shí)已晚，若再因循顧慮，恐盡為他人代我而造之矣。 會通第十三 《易傳》言通者數(shù)十，好學(xué)深思，心知其意，是謂通。難為淺見寡聞道，是謂不通。今日新學(xué)、舊學(xué)互相訾謷，若不通其意，則舊學(xué)惡新學(xué)，姑以為不得已而用之，新學(xué)輕舊學(xué)，姑以為猝不能盡廢而存之，終古枘鑿，所謂“疑行無名，疑事無功”而已矣?！吨杏埂贰疤煜轮琳\”“盡物之性”“贊天地之化育”，是西學(xué)格致之義也。［《大學(xué)》格致與西人“格致”絕不相涉，譯西書者借其字耳］《周禮》土化之法，化治絲枲，飭化八材，是化學(xué)之義也?！吨芏Y》一易、再易、三易，草人、稻人所掌，是農(nóng)學(xué)之義也?！抖Y運(yùn)》“貨惡棄地”，《中庸》言山之廣大，終以寶藏興焉，是開礦之義也?！吨芏Y》有山虞、林衡之官，是西國專設(shè)樹林部之義也?！吨杏埂贰皝戆俟t財(cái)用足”，夫不以商足財(cái)，而以工足財(cái)，是講工藝、暢土貨之義也。《論語》工利其器，《書》“器非求舊維新”，是工作必取新式機(jī)器之義也?！墩撜Z》“百工居肆”，夫工何以不居其鄉(xiāng)而必居肆，意與《管子》處工就官府同，是勸工場之義也?！吨芏Y》訓(xùn)方氏訓(xùn)四方，觀新物，是博物院、賽珍會之義也。《大學(xué)》“生之者眾，食之者寡”，即西人富國策“生利之人宜多，分利之人宜少”之說也?！洞髮W(xué)》“生財(cái)大道，為之者疾”，《論語》“敏則有功”，然則工商之業(yè)、百官之政、軍旅之事必貴神速，不貴遲鈍可知，是工宜機(jī)器、行宜鐵路之義也?！吨芏Y》司市，亡者使有，微者使阜，害者使亡，靡者使微，是商學(xué)之義，亦即出口貨無稅、進(jìn)口貨有稅及進(jìn)口稅隨時(shí)輕重之義也?！墩撜Z》“教民七年，可以即戎”“不教民戰(zhàn)，是謂棄之”，是武備學(xué)堂之義也。［《司馬法》“雖遇壯者，不校勿敵，敵若傷之，醫(yī)藥歸之”，與西人交戰(zhàn)時(shí)有醫(yī)家紅十字會同］《漢書》藝文志謂九流百家之學(xué)皆出于古之官守，是命官用人皆取之專門學(xué)堂之義也?！蹲髠鳌分倌嵋娵白佣鴮W(xué)焉，是赴外國游學(xué)之義也?！秲?nèi)則》十三年舞勺，成童舞象學(xué)射御；《聘義》勇敢強(qiáng)有力，所以行禮，是體操之義也?！秾W(xué)記》“不歆其藝［從鄭注］，不能悅學(xué)”，是西人學(xué)堂兼有玩物適情諸器具之義也?！秴涡獭贰昂嗘谟斜?，維貌有稽”［貌，《說文》作緢，細(xì)也］，《王制》“疑獄氾與眾共之”，是訟獄憑中證之義也?！吨芏Y》外朝詢眾庶，《書》謀及卿士，謀及庶人，從逆各有吉兇，是上下議院互相維持之義也?！墩撜Z》“眾好必察，眾惡必察”，是國君可散議院之義也?！锻踔啤贰笆逢愒娪^民風(fēng)，市納價(jià)觀民好”，《左傳》“士傳言，庶人謗，商旅市，工獻(xiàn)藝”，是報(bào)館之義也。凡此皆圣經(jīng)之奧義，而可以通西法之要指。其以名物文字之偶合、瑣瑣傅會者皆置不論，［若謂“神氣風(fēng)霆”為電學(xué)，“含萬物而化光”為光學(xué)之類］然謂圣經(jīng)皆已發(fā)其理，創(chuàng)其制，則是；謂圣經(jīng)皆已習(xí)西人之技，具西人之器，同西人之法，則非。昔孔子有言曰：“吾聞之，天子失官，學(xué)在四夷，猶信?！笔谴硕Z乃春秋以前相傳之古說?！读凶印肥龌?，以穆王遠(yuǎn)游，西域漸通也。鄒衍談赤縣，以居臨東海，商舶所傳也。故埃及之古刻類乎大篆，南美洲之碑勒自華人。然則中土之學(xué)術(shù)政教東漸西被，蓋在三代之時(shí)，不待疇人分散、老子西行而已然矣。以后西漢甘英之通西海，東漢蔡愔、秦景之使天竺，摩騰輩之東來，法顯輩之西去，大秦有邛竹杖，師子國有晉白圍扇，中西僧徒、水陸商賈來往愈數(shù)，聲教愈通，先化佛國，次被歐洲，次第顯然，不可誣也。然而學(xué)術(shù)、治理或推而愈精，或變而失正，均所不免。且智慧既開以后，心理同而后起勝，自亦必有冥合古法之處，且必有軼過前人之處。即以中土才藝論之，算數(shù)、歷法諸事，陶冶、雕織諸工，何一不今勝于古？［日食有定，自晉人已推得之］謂圣人所創(chuàng)，可也；謂中土今日之工藝不勝于唐虞三代，不可也。萬世之巧，圣人不能盡泄，萬世之變，圣人不能預(yù)知。然則西政、西學(xué)果其有益于中國，無損于圣教者，雖于古無征，為之固亦不嫌，況揆之經(jīng)典灼然可據(jù)者哉？今惡西法者見六經(jīng)古史之無明文，不察其是非損益而概屏之，如詆洋操為非，而不能用古法練必勝之兵；詆鐵艦為費(fèi)，而不能用民船為海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡，略知西法者又概取經(jīng)典所言而傅會之，以為此皆中學(xué)所已有。如但詡借根方為東來法，而不習(xí)算學(xué)，但矜火器為元太祖征西域所遺，而不講制造槍炮，是自欺也。自欺者，令人空言爭勝，不求實(shí)事。溺于西法者甚或取中西之學(xué)而糅雜之，以為中西無別，如謂《春秋》即是公法，孔教合于耶蘇，是自擾也。自擾者，令人眩惑狂易，喪其所守。綜此三蔽，皆由不觀其通。不通之害，口說紛呶，務(wù)言而不務(wù)行，論未定而兵渡江矣。然則如之何？曰：中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事。不必盡索之于經(jīng)文，而必?zé)o悖于經(jīng)義。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信為德，以尊主庇民為政，雖朝運(yùn)汔機(jī)，夕馳鐵路，無害為圣人之徒也。如其昏惰無志，空言無用，孤陋不通，傲很不改，坐使國家顛，圣教滅絕，則雖弟佗其冠，沖淡其辭，手注疏而口性理，天下萬世皆將怨之詈之，曰此堯、舜、孔、孟之罪人而已矣。 非弭兵第十四 兵之于國家，猶氣之于人身也。肝藏血而助氣，故《內(nèi)經(jīng)》以肝為將軍之官。人未有無氣而能生者，國未有無兵而能存者。今世智計(jì)之士，睹時(shí)勢之日棘，慨戰(zhàn)守之無具，于是創(chuàng)議入西國弭兵會，以冀保東方太平之局，此尤無聊而召侮者也。向戌弭兵，子罕責(zé)其以誣道蔽諸侯，況今之環(huán)球諸強(qiáng)國，誰能誣之，誰能蔽之？奧國之立弭兵會有年矣，始則俄攻土耳其，未幾而德攻阿洲，未幾而英攻埃及，未幾而英攻西藏，未幾而法攻馬達(dá)加斯加，未幾而西班牙攻古巴，未幾而土耳其攻希臘，未聞奧會中有起而為魯連子者也。德遂以兵占我膠州矣，俄又以兵占我旅順矣，廿年以來但聞此國增兵船，彼國籌新餉，爭雄爭長而未有底止。我果有兵，弱國懼我，強(qiáng)國親我，一動與歐則歐勝，與亞則亞勝，如是則耀之可也，弭之亦可也，權(quán)在我也。我無兵而望人之弭之，不重為萬國笑乎？誦《孝經(jīng)》以散黃巾，黃巾不聽；舉驅(qū)虞幡以解斗，斗者不止。茍欲弭兵，莫如練兵。海有戰(zhàn)艦五十艘，陸有精兵三十萬，兵日雄，船日多，炮臺日固，軍械日富，鐵路日通，則各國相視而不肯先動，有敗約者必出于戰(zhàn)，不恤孤注，不求瓦全，如是則東洋助順，西洋居閑，而東方太平之局成矣。管子曰：“寢兵之說勝，則險(xiǎn)阻不守，全生之說勝，則廉恥不立。”若弭兵之議一倡，則朝野上下，人人皆坐待此會之成，更不復(fù)有憂危圖治之心、枕戈待敵之事。各省寥寥數(shù)軍，裁者不復(fù)，存者不練，器械朽敗，臺壘空虛，文酣武嬉，吏貪民困，忠諫不入，賢才不求，言官結(jié)舌，人才消沮，諸國見我之昏愚如此、無志如此，于是一舉而分裂之，是適以速亡而已。山行不持兵，而望虎之不咥人，不亦徒勞矣乎？又有篤信公法之說者，謂公法為可恃，其愚亦與此同。夫權(quán)力相等則有公法，強(qiáng)弱不侔，法于何有？古來列國相持之世，其說曰力鈞角勇，勇鈞角智，未聞有法以束之也。今日五洲各國之交際，小國與大國交不同，西國與中國交又不同，即如進(jìn)口稅主人為政，中國不然也；寓商受本國約束，中國不然也；各國通商只及?？?，不入內(nèi)河，中國不然也。華洋商民相殺，一重一輕，交涉之案，西人會審，各國所無也，不得與于萬國公會，奚暇與我講公法哉？知弭兵之為笑柄，悟公法之為讏言，舍求諸己而何以哉。 非攻教第十五
異教相攻，自周秦之間已然。儒、墨相攻，老、儒相攻。莊，道也，而與他道家相攻；荀，儒也，而與他儒家相攻。唐則儒、釋相攻，后魏、北宋則老、釋相攻，儒之攻他教者辨黑白，他教之相攻者爭盛衰。歐洲因爭新教、舊教，連兵相殺數(shù)十年，乃教士各爭權(quán)勢，藉以為亂，非爭是非也。至今日而是非大明，我孔、孟相傳大中至正之圣教，炳然如日月之中天，天理之純，人倫之至，即遠(yuǎn)方殊俗亦無有譏議之者。然則此時(shí)為圣人之徒者，恐圣道之陵夷，思欲扶翼而張大之，要在修政，不在爭教，此古今時(shí)勢之不同者也。中外大通以來，西教堂布滿中國，傳教既為條約所準(zhǔn)行，而焚毀教堂又為明旨所申禁，比因山東盜殺教士一案，德國藉口，遂踞膠州，各國乘機(jī)要求，而中國事變?nèi)肇?。有志之士但?dāng)砥厲學(xué)問，激發(fā)忠義，明我中國尊親之大義，講我中國富強(qiáng)之要術(shù)，國勢日強(qiáng)，儒效日章，則彼教不過如佛寺道觀，聽其自然可也，何能為害？如仍頹廢自甘，于孔、孟之學(xué)術(shù)、政術(shù)不能實(shí)踐力行，學(xué)識不足以濟(jì)世用，才略不足以張國威，而徒詬厲以求勝，則何益矣？豈惟無益，學(xué)士倡之，愚民和之，莠民乘之，會匪、游民藉端攘奪，無故肇釁，上貽君父之憂，下召憑陵之禍，豈志士仁人所忍為者哉？不特此也，海上見聞漸狎，中西之町畦漸化，若游歷內(nèi)陸，愚夫小兒見西國衣冠者則呼噪以隨之，擲石歐擊以逐之，一哄而起，莫知其端，并不問其為教士、非教士，歐洲人、美洲人也。夫無故而詬擊則無禮，西人非一，或稅關(guān)所用，或官局所募，或游歷，或傳教，茫然不辨，一概憤疾則不明，詔旨不奉則不法，以數(shù)百人擊一二人則不武，怯于公戰(zhàn)、勇于私斗則不知恥，于是外國動謂中國無教化，如此狂夫，亦何以自解哉？至于俗傳教堂每有荒誕殘忍之事，謂取人目睛以合藥物，以造鏹水，以點(diǎn)鉛而成銀，此皆訛謬相沿，決不可信。［光緒十七年宜昌教案，先哄傳搜獲教堂所蓄幼孩七十人皆無目者，百口一辭。及委員往，會同府縣一一驗(yàn)視，則皆無影響，止一人瞽其一目，眼眶內(nèi)癟，其睛尚在，其人及其父母均言因出痘所傷，群疑始釋。又如光緒二十二年江陰教堂之案，乃系劣生向教堂索詐，埋死孩以圖栽誣，城鄉(xiāng)周知，其人當(dāng)即服罪訊結(jié)。此皆近事之可憑者］試思西教創(chuàng)立千馀年，流行地球數(shù)十國，其新教、舊教爭權(quán)攻擊，則多有之矣，從無以殘忍之事為口實(shí)者。若有此事，則西國之人早已盡為教堂殘毀，無完膚、無遺種矣。若謂不戕西人，惟殘華民，則未通中華以前，此千馀年中之藥物、鏹水、銀條，安所取之？且方今外洋各國所需之藥物、鏹水，所來之銀條，一日之內(nèi)即已無算，中國各省雖有教堂，又安得日斃數(shù)千萬之教民，日抉數(shù)千萬之眸子以供其取求耶？語云：“流丸止于甌臾，流言止于智者?！彼]紳先生、縫掖儒者，皆有啟導(dǎo)愚蒙之責(zé)，慎勿以不智為海外之人所竊笑也。 |
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