天地所以長且久者，以其不自生，故能長久——第七章

道生萬物卻不主宰萬物。正是道的生而不宰，不干涉和主宰宇宙的運行，讓宇宙順任自然而運動發(fā)展，宇宙才得以長久和諧。老子認為人類只有模仿宇宙的長而不宰，尊重他人的自由，利己與利人相互結合才能作到社會和諧，才能使社會獲得長久的存續(xù)。

物質世界運行并不為某種力量所主宰，也不為某種目的所限制。宇宙運行沒有自利的目的意志的牽拌，宇宙中的任何一部分都沒有主宰他物的能力和意志，物與物之間因力的相互牽制與平衡而和諧，因此能夠長久。天地不會為自利而壓迫萬物。

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶（jué）?！谌耪?/strong>

有道的統(tǒng)治者應遵行無為而治的自由政治模式，不干涉和主宰人的自由發(fā)展，天下就會大治，社會就會和諧。如若統(tǒng)治者背道而馳，試圖主宰國人的命運以自利，天下必然大亂，社會就會因失去自然平衡而變的極度不和諧。

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。——第十二章

宇宙因沒有主宰者和強力意志，力與力之間能做到自然而然的平衡，而長久和諧。而人類卻是有貪欲的，欲壑難填，加之具有自由意志，所以對于物質力量的駕御和使用帶有很大的隨意性。正是這種對力的隨意使用造成了人際關系的緊張，成為社會不和諧的根源。

生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。——五十一章

道不是宇宙的主宰。道生萬物是生而不有，為而不持，生發(fā)而不主宰。道在空間上至大無外，在時間上永恒無限。如果道不主宰宇宙，就不可能存在其他主宰宇宙的力量，因為道就是一切，道外無物。因此宇宙中沒有神的位置，天意、神意的主宰無從談起，上天不干涉人類的自由。

天地不仁，以萬物為雛狗。——第五章

　　天地間的一切事物都依照自然的規(guī)律以及各物的內在動因而運行發(fā)展。天地并不象人類一樣有意志，有好惡等情感。因此天地無所謂仁或不仁，天地無所偏愛。不存在天賞或天罰，也不存在什么輪回報應，更不存在“天命”，人對于宇宙是自由的。

兵者不祥之器，非君子之器，故有道之人不處，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。——第三十一章

　　人生于道，因而具有道的自然屬性，這種自然屬性用在人身上是一種不容侵犯的自由。生命是天道所賦予的，無比珍貴，任何對人生命的剝奪原則上都是違背天道的。違背天道在老子那里就是侵犯自由和生命，所以一個人只有在侵犯別人的生命和自由的時候，強力的制裁才具有正當性。

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！谖迨徽?/strong>

政治是用來防止罪惡的，不是由來追求私利或某種至善的，統(tǒng)治者也不能以己見為見，以己是為是。老子認為社會是一個自創(chuàng)生系統(tǒng)，政治并不能也不應當左右社會的發(fā)展方向，理想的政治應該尊重社會自發(fā)的運行規(guī)則。

圣人常無心，以百姓心為心——第四十九章

無為的政治還有一個意義，就是說，君主的知識有限，能力有限，必須靠全國的耳目為耳目，靠全國的手足為手足。這便是‘眾智眾力’的政治，頗含有民治的意味。