在中國傳統(tǒng)目錄學(xué)、版本學(xué)的著述中，書志、讀書志、藏書志、訪書記、提要、書錄、敘錄、經(jīng)眼錄、題跋記等，都是介紹古籍圖書的寫作形式。應(yīng)該說書志是在書目的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，書目僅僅著錄一部書的書名、卷數(shù)、作者和版本，是因為限于著錄方式，無法著錄的非常詳細，而只有書志這種形式可以用來自由發(fā)揮，盡可能詳細地把書中一些很重要的作者、書的內(nèi)涵以及出版方面的信息全部鉤稽出來，這對學(xué)者、讀者的利用大有裨益。

國家圖書館  國家古籍保護中心 撰

書號：978-7-101-12007-3

出版：中華書局，2017年1月

定價：98.00元

撰寫各種藏書志的學(xué)者，都是學(xué)有專長的專家。目錄學(xué)家、版本學(xué)家如過去在四庫全書館任纂修官而寫作提要的翁方綱、周永年、姚鼐、邵晉涵等，文人藏書家、學(xué)者如吳騫、黃丕烈、鮑廷博、顧廣圻以及后來的繆荃孫等，皆是一時俊彥。如劉承幹《嘉業(yè)堂藏書志》，就由繆荃孫、吳昌綬、董康等賡續(xù)修撰而成，王文進《文祿堂訪書記》，則為顧廷龍、潘景鄭二位先生在王氏“舛誤觸目、凌亂無序”的稿本上全面修訂而成。

藏書志的寫作工作，圖書館想做，私人收藏家也想做，但那是一件不容易的事情，因為如果容易的話很多圖書館和私人收藏家早就把它做出來了。從四十年代至今，在圖書館系統(tǒng)中，并不是沒有人想到書志的重要性。我過去在寫《顧廷龍年譜》的時候，將顧先生的所有日記都讀了一遍，日記中有一段話非常有意思，那是說顧先生看了繆荃孫寫的《嘉業(yè)堂藏書志》，覺得不滿意，說如果將來有條件的話，他寫的書志要“力壓眾編”。我以為這“力壓眾編”是顧先生的雄心壯志，即詳細揭示書之內(nèi)涵及版本源流，這在三十年代顧先生編的《章氏四當齋藏書目》四卷中，可見一斑。

五十年代，趙萬里先生在完成了《中國版刻圖錄》后，擬將北京圖書館藏古籍善本寫成善本書志，但因當時的形勢，致使工作無法開展。前北圖資深研究館員冀淑英先生曾于1999年7月15日致筆者信中云：“回首三四十年前，北圖亦曾設(shè)想待入藏之書編目告竣之時，當寫成書志，以記錄一代典籍所存，今則已矣，思之慨然?！比缃駡D書館領(lǐng)域發(fā)生了顯著變化，我以為國圖人才濟濟，專家多多，又有明智者執(zhí)掌帥印，若假以時日，何愁《國圖善本書志》不成？昔年，北圖以《中國版刻圖錄》在業(yè)界獲掌聲數(shù)十載；今朝，國圖若將《國圖善本書志》竣事，到那時模式高懸，嘉惠學(xué)林，則不以時間計矣。

1963年，時上海圖書館善本組在顧師廷龍先生的指導(dǎo)下，開始嘗試寫作善本書志，那時候上海圖書館正在編上海圖書館藏的善本書目，顧先生即抽時間跟潘景鄭、沈文倬先生寫了一些館藏善本書志的樣子。當時大約寫了二十多篇，如今我手里保存了顧、潘兩先生所寫的二張親筆樣張，由于當時的工作重心是編制館藏古籍善本書目，所以寫得不多即告停止。

除了圖書館外，私人收藏家也有寫作藏書志的計劃，如七十年代，黃永年曾致顧頡剛先生一札，云：“受業(yè)昔年嘗有志寫一《舊書識小錄》，取寒舍所藏舊本書及所見舊本，略記出版本或內(nèi)容，稍事考釋，已成數(shù)十篇，勞動后暫中止。

近又思寫一《前塵夢影錄》式之筆記，記所藏、所見、所聞之舊本書，日來在醫(yī)院中已寫了數(shù)千字。此等事自知無當大雅，然存之腦中，數(shù)十年后終于澌滅，則不若筆之于書，為后人留此參考數(shù)據(jù)耳?！鳖櫟眯藕髮懙溃骸敖昴軓氖麓说勒咭巡欢啵跖纹溆畷绯?，為讀古籍之工具也。”這本《識小錄》似屬書志之范疇，可惜的是，我們沒有看到黃先生的稿本。

為什么一些重要的圖書館要把撰寫善本書志作為長期奮斗的目標，視之為一件很重要的事情呢？

我以為對于一些收藏古籍圖書較為豐富的大型圖書館來說，其收藏都是經(jīng)過幾代人的努力搜集，得之不易。館藏中有不少珍貴善本和稀少的圖書文獻，既有館方以之傲人的“鎮(zhèn)庫之寶”，也有視若枕秘的孤槧秘本，如若館藏珍本雖多，卻嚴錮深扃，既不與研究者利用共賞，又不傳播流布，廣眾見聞，而只是“養(yǎng)在深閨人不識”，甚無意義，是一種資源浪費。因而，對于鮮為人知、世間少見的珍本，如能讓館內(nèi)專家予以揭示，廣為眾曉，必是一樁嘉惠學(xué)林之“大功德”。

圖書館在過去的工作中，曾編制過一些索引、書目及專題書目，其目的即是掌握館藏，但寫作善本書志，則是更深層次的具有學(xué)術(shù)含量的大事。書志的寫作，可以對一館幾代人所搜集的全部善本，包括庫中所藏之最重要的精華圖書予以揭示，又可發(fā)現(xiàn)新的有價值的圖書，這遠比館藏目錄、圖錄、索引等更具學(xué)術(shù)性，它集目錄、索書號、書之內(nèi)涵于一身，這是一種升華，是一種自信，是對一個重要圖書館最重要資源的全面挖掘。可以說，沒有什么工作比寫作書志更具學(xué)術(shù)性，也沒有什么工作比寫作書志更困難。

寫作書志的過程，也是培養(yǎng)古籍整理、版本鑒定專業(yè)人才的過程，參與寫作的人員會多方面地接觸圖書，加強實踐，不僅可以知道經(jīng)眼的圖書特點，也可以知道館藏最重要的典藏是什么。前人論學(xué)，強調(diào)潛移默化，心領(lǐng)神會，所謂“觀千劍以識器，操千曲然后曉聲”。在掌握書志寫作方法的同時，又可以熟練地使用工具書、參考書。封建時代以及近時的藏書家，盡一生辛苦，積聚了許多圖書，但他們所見有限，而圖書館的專業(yè)人員“近水樓臺先得月”，能夠和更多的善本書打交道；從另外一個角度來說，寫成的善本書志也給無緣見到善本書的人一種實用的信息，幫助他們傳道、授業(yè)、解惑。

寫作善本書志，不是一件容易之事，甚至是件苦差事，如若易辦，那先人前輩早就著手上馬，而不用等到今天。無論是哪一個圖書館，書志的寫作，都取決于一個模式，或為簡志，或為繁志。簡志者，如30年代出版之《浙江省省立圖書館善本書目題識》《嶺南大學(xué)圖書館館藏善本圖書題識》及1948年歲末出版的《北京大學(xué)圖書館善本書錄》等。《北大館書錄》的對象是北大50周年紀念會展覽的館藏精品，包括宋元明清刻本、鈔本、稿本、日本及朝鮮刻本計499種，每書之介紹，僅限于書名、卷數(shù)、作者、版本及序跋、稽核項，極簡略，如此而已。繁志者，即是在簡志的基礎(chǔ)上，增加版本之認定依據(jù)、全書之內(nèi)容、因何而撰、序跋之摘錄、他處入藏情況、書之特點及鈐印等項。

我曾有一份1993年北京方面編的撰寫《中國古籍總目提要》的手冊，其中的凡例、范例很好、很詳細，直到今天仍有重要參考作用。如果一篇書志，沒有作者的小傳、沒有內(nèi)容、沒有自己的見解，那么只能算是某書的基本著錄，也即卡片式的書名、卷數(shù)、作者、版本、稽核項等而已。書志不應(yīng)是卡片，也不應(yīng)是卡片的放大。

我以為今天的學(xué)者在善本書志的撰寫中，不僅要將群書部次甲乙，條別異同，推闡大義，疏通倫類，更應(yīng)藉以辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流，亦可搜討佚亡，而備后人之征考。前人于書志寫作有云，應(yīng)“辨版刻之時代，訂鈔校之精粗，改卷數(shù)之多寡，別新舊之異同，以及藏書印記、先輩佚聞”，既要在前人的基礎(chǔ)上更加詳細地去揭示書之內(nèi)容版本，則應(yīng)盡可能使之精審確鑿，而不只是放大一張圖書館藏書卡片，這樣的書志才具有一定的學(xué)術(shù)價值。

書志的寫作，代表了寫作者本身的水平，也代表了一家圖書館的學(xué)術(shù)水平。曾見上海某館在九十年代末撰寫的部分書志，每篇書志僅200字左右，包括書名、卷數(shù)、作者、版本等，這樣的模式鉤稽不出書之特點，價值不大，亦不符合一個重要大館的學(xué)術(shù)水平，果然沒多久，這項寫作即停止了。又如臺北某館的善本書志，模式甚簡，每篇基本在300字上下，文字內(nèi)容上有不少限制。如中國現(xiàn)存最早的套印本，元至正元年（1341）劉覺廣江陵刊經(jīng)所刻朱墨套印本《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，國內(nèi)所有文獻學(xué)、版本學(xué)、美術(shù)史、印刷史的著作，沒有一部不提到此書之重要，而且國內(nèi)的學(xué)者見到此書原件者僅三二人而已。這樣一部重要圖書，從書名到鈐印，僅有150字的表述。由于吝于文字，又無人把關(guān)，沒有半句提及此書之重要，其文獻價值亦不得彰顯。我曾經(jīng)將清康熙刻本《通志堂經(jīng)解》的書志，用香港某大學(xué)圖書館的著錄與哈佛燕京的善本書志作一對比，前者書志去掉子目有200字，后者去掉子目有5000字之多。我們的宗旨就在于將一種書的情況大致上寫清楚，即學(xué)者不必到館查找書目，即可以知道這種書對他有沒有用，是不是他所需要的，他得到的信息一定比其它的圖書要多。

一般來說，書志是一部書的客觀記錄和寫作者主觀意見的結(jié)合，也是數(shù)據(jù)性和學(xué)術(shù)性的結(jié)合，使它蘊含更多的信息量，是比以往的敘錄解題更符合揭示圖書形式和內(nèi)容特征的本質(zhì)要求。比較好的書志，要站在讀者、學(xué)者的角度去寫作，從目錄學(xué)、版本學(xué)的層面提供信息，即有內(nèi)容、有分析、文字不枯燥。

寫作善本書志，有關(guān)目錄及重要工具書、參考書都非常重要。我原來在“哈佛燕京”的辦公室有兩排書架，都是這一類的書籍，很多來“燕京”的朋友都很羨慕，說你這些書真好，我們那里沒有，包括有些臺北地區(qū)的、日本的(內(nèi)閣文庫、靜嘉堂、尊經(jīng)閣、東京大學(xué)、京都大學(xué)和其他很多大學(xué))善本書目。也確實，這在中國國內(nèi)的一些圖書館不多見，國內(nèi)的一些書目、圖錄等，我都盡可能調(diào)來參考。但空間有限，有的我就到樓下參考工具書閱覽室去取。我一直以為這個世紀是一個新的信息世紀，而圖書館工作者提供給別人的就是為他人作嫁衣裳。提供給研究者的信息，或是他人一時不能查到，但圖書館工作人員查到了，或是載有這些信息的某種工具書、參考書，是其他單位或個人沒有的。

寫作善本書志要有壓力的，即使有指標，也須循序漸進，那是集體的成果。我和我的同事合作的《美國哈佛大學(xué)哈佛燕京圖書館藏中文善本書志》(2012年，廣西師范大學(xué)出版社)的寫作，采用的是“哈佛模式”。因為我認為書志的寫作是一門學(xué)問，應(yīng)在前人的基礎(chǔ)上更加詳細地揭示書的內(nèi)容版本，盡可能精審確鑿，而不僅僅是一張圖書館卡片的放大，這樣的書志才會對讀者更加適用。因此，《哈佛書志》是將書名、卷數(shù)、行款、板框、題名、序跋先作揭示，再著錄作者簡歷、各卷內(nèi)容、撰著緣由及序跋、版本依據(jù)、全書特點，乃至諱字、刻工、寫工、繪工、印工、出版者、其他館藏、收藏鈐記等，盡可能地將這些信息一一記錄，供研究者參考利用。您知道，這些古籍善本流傳到今天，收藏在各個地方，有些善本北京有，但上海沒有，也有些是上海有而北京沒有，如果沒有類似《哈佛書志》的模式，那很多藏本的內(nèi)涵就無法了解。

“學(xué)術(shù)乃天下之公器”的理念，是當時“哈佛燕京學(xué)社”社長杜維明教授和我們在一起時談到的，“哈佛燕京”所收藏的東西，雖然是在北美地區(qū)的一所私立大學(xué)的圖書館里，但它們都是“公器”。我認為，這些藏書是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它雖然保存在美東地區(qū)，但只是收藏地不同。對于在海外圖書館工作的中國人來說，我們很愿意讓這些涉及中國傳統(tǒng)文化的古籍圖書以另外一種特殊的方式回歸中國大陸，這是很有意義的一件事。比如將收藏在美國的一些難得的珍本影印出來，這就是一種回歸。另一種回歸則是以善本書志的方式，通過我們揭示的內(nèi)容，讓人們知道，“哈佛燕京”有這樣一些古籍，其中有一些是非常難得的，比如《永樂大典》、明代尺牘，或其他一些稿本、鈔本，或者沒有影印的，或者是非常有價值的，至少可以提供很多信息給那些學(xué)者，所以我覺得這些都是“公器”，大家都可以用，不應(yīng)該視若珍秘，藏之深閣。

本文節(jié)選自《書志》第一輯

（統(tǒng)籌：啟正；編輯：松露）