笛卡爾是法國(guó)著名的哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、神學(xué)家，他對(duì)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，因?qū)缀巫鴺?biāo)體系公式化而被認(rèn)為是解析幾何之父。他與英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯·培根一同開(kāi)啟了近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論”轉(zhuǎn)向。

笛卡爾自成體系，融唯物主義與唯心主義于一體，在哲學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。最近筆者一直研究笛卡爾的思辨哲學(xué)，發(fā)現(xiàn)很有意思，他的哲學(xué)教人如何變得更加理智。為了讓笛卡爾的方法論便于理解，筆者斗膽在這里中西合璧，隨時(shí)“插播”中國(guó)一些文化、實(shí)例。

關(guān)于笛卡爾新方法的規(guī)則：

第一項(xiàng)規(guī)則：自明律，即明和晰。絕不承認(rèn)任何事物為真，除非我自明的認(rèn)識(shí)它是如此。

只要沒(méi)有經(jīng)過(guò)自己切身體會(huì)的問(wèn)題，不管有什么權(quán)威的結(jié)論，都可以懷疑。這就是著名的“懷疑一切”理論，也就是笛卡爾“我思故我在”的深層意思。譬如亞里士多德曾下結(jié)論說(shuō)，女人比男人少兩顆牙齒，但事實(shí)上真的是這樣嗎?

第二項(xiàng)規(guī)則：分析律。將我要檢查的每一難題，盡可能分割成許多小的部分，是我能順利解決這些難題。

為了充分認(rèn)識(shí)分析律，在這里筆者談一談中西方思維的區(qū)別。

中國(guó)式思維尚直覺(jué)，重體悟，善類比，卻輕邏輯。那些才子、文人的思緒常如天馬行空，不循規(guī)矩，任意跳躍，因此很容易跳過(guò)真理與謬誤之間那小小的一步距離。

而西方思維的最大特別是重視實(shí)證、重視邏輯、重視差別。西方人從量化分析事物間的不同之處入手，沿著“現(xiàn)象—差別—差別的擴(kuò)大—精確量化—?jiǎng)?chuàng)新”的思維路徑前進(jìn)，因此能發(fā)展出卓越的理性思維，建立起嚴(yán)密的學(xué)術(shù)體系。

筆者所崇拜的曾國(guó)藩研究事物都常用這種方法。老曾這個(gè)人就是不怕麻煩。

每遇到一件事，他都要從正反兩方面去看。反復(fù)琢磨，細(xì)細(xì)分析。而“正”“反”這兩個(gè)方面，他也要進(jìn)行細(xì)分，把“正”面再分兩面，分析它的正反。同理，“負(fù)”面也自有其正反。

他一生經(jīng)歷千難萬(wàn)險(xiǎn)，處理過(guò)無(wú)數(shù)大事，大體都很得當(dāng)。其過(guò)人之處就是不怕費(fèi)心費(fèi)力，對(duì)事物進(jìn)行不留死角的深入分析。在對(duì)事物進(jìn)行了精到分析的基礎(chǔ)上，再找出要害，把握關(guān)鍵。每次處理完了之后，還要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為下一次作參考。曾國(guó)藩的精明，就是建立在這樣的笨拙之上，這樣的絞盡腦汁殫精竭慮之上的。確實(shí)，“笨”到極致就是“聰明”，“拙”到極點(diǎn)就成了“巧”。道德經(jīng)所講大巧若拙就是此理。

第三項(xiàng)規(guī)則：綜合律。順序的引導(dǎo)我的思想，由最簡(jiǎn)單、最容易的認(rèn)識(shí)開(kāi)始。 所以，哲學(xué)家總是在大本大源上思考，這是哲學(xué)家必須具備的素養(yǎng)，由其根本的原因，窺一指而知全身，觀滴水而知大海。筆者聯(lián)想到了，《道德經(jīng)》所說(shuō)的“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”;《易經(jīng)》“一陰一陽(yáng)之謂道”、“陰陽(yáng)相推而變化生”，難道說(shuō)的不就是這樣的道理嗎?萬(wàn)事萬(wàn)物有其根源，由簡(jiǎn)入繁。

第四項(xiàng)規(guī)則：枚舉律。處處做一遍很周全的核算和很普遍的檢查。

因此，笛卡爾這套探討問(wèn)題的方法益處，它可以幫助一個(gè)人博聞通古今，思考的更加精密。

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