■皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸于治；為惡不同，同歸于亂。爾其戒哉?。ㄉ咸焓遣挥H近誰的，只輔佐有德之人。民心是無常的，只懷念仁愛的君主。為善的方法不同，但都歸于管理；為惡的方法不同，但都歸于混亂。你要謹慎戒懼?。。?/span>

周成王訓蔡仲《尚書·蔡仲之命》

■我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。

“周公戒伯禽”《史記·魯周公世家》

■為人父母，為業(yè)至長久，子孫驕奢忘之，以亡其家，為人子可不慎乎！

“周公戒成王”《史記·魯周公世家》

■不學《詩》，無以言；不學禮，無以立。

              孔子《庭訓》（訓兒子孔鯉）

■慎終如始?！对姟吩唬骸懊也挥谐?，鮮克有終?！?/span>

　　      春秋·曾參《告子言》

 ■吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非政法，此吾所大惡也，寧死，不愿聞子孫有此行也。

               后漢·馬援《誡兄子嚴敦書》

 ■勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟德惟賢，能服于人。

                  劉備《敕后主辭》（《三國志·蜀書·先主傳》）

       ■夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無致使遠。夫學須靜也，才須學也。非學無以廣才，非志無以成學。淫漫則不能勵精，險躁則不能治性。 年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！

              諸葛亮《誡子書》

■人或毀己，當退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則有害于身?！怪r莫如自修。

　　          魏·王昶：《戒子侄》

■人無志，非人也。但君子用心，所欲準行，自當。量其善者，必擬議而後動。若志之所之，則口與心誓，守死無二。

■宏行寡言，慎備自守，則怨責之路解矣。

■夫言語，君子之機，機動物應，則是非之形著矣。故不可不慎。

　　          魏·嵇康《家誡》

■恭為德首，慎為行基，愿汝等言則忠信，行則篤敬。無口許人以財，無傳不經(jīng)之談，無聽毀謄之語。聞人之過，耳可得受，口不得宣。思而后動?！?/span>

　　          西晉·羊祜《戒子》

■爾為吏，以官物遺我，非唯不能益我，乃以增吾憂矣。

（陶侃為潯陽縣衙小吏，曾掌魚市買賣。有一次他派人送給母親一條腌魚，母親湛氏退還腌魚，并且寫了封信指摘陶侃）

              東晉·陶侃母《書責陶侃》

■勤學行，守基業(yè)，修閨庭，尚閑素。如此，足無憂患。

　　          南朝·齊·蕭嶷《戒子》

■父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。

■人生小幼，精神專利，長成已后，思慮落逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒廢矣。

■銘金人云：“無多言，多言多??；無多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：“多為少善，不如執(zhí)一；鼴鼠五能，不成伎術?！?/span>

北齊?顏之推《顏氏家訓》

■女子既嫁，若是夫家貧乏，父母兄弟當量力周恤，不可坐視。其有賢行，當令子女媳婦敬事之。其或不幸夫死無依，歸養(yǎng)于家可也。俗于親戚富盛則加親，衰落遂疏遠，斯風最薄，所宜切戒?！?/span>

■世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；家鄉(xiāng)異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚于饑渴。校其長短，考其精粗，或彼不能如此矣。所以魯人謂孔子為東家丘；昔虞國宮之奇，少長于君，君狎之，不納其諫，以致亡國，不可不留不足地心也。

　　          北齊·顏之推《顏氏家訓》

■兄弟者，分形連氣之人也，方其幼也，父母親左提右挈，前襟后裾，食則同案，衣則傳服，學則連業(yè)，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。

■天地鬼神之道，皆惡滿盈。

　　　　      北齊·顏之推《顏氏家訓》

■奉先思孝，處下思恭；傾己勤勞，以行德義。

　　          唐·李世民《帝范》

■孫叔敖為令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小?！痹釉疲骸柏氋v愿人接己，富貴忘己接人?！?/span>

　　          唐·李恕《戒子拾遺》

■后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，

不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。

              北宋·包拯《家訓》

■下品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

　　              北宋·邵雍《戒子孫文》

■藏精于晦者則明，養(yǎng)神于靜則安?；匏孕钣茫o所以應動，善蓄者不竭，善應者無量。

　　              北宋·歐陽修《示子》

       ■玉不琢，不成器，人不學，不知道。然玉之為物有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學則遷，不學則舍君子而為君子，可不念哉！

　　              北宋·歐陽修《示子》

■凡為人弟者，不敢以富貴加于父兄宗族。

　　              北宋·司馬光《居家雜儀》

■公（張文節(jié)，宋真宗時宰相）嘆曰：吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能？顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不以頓儉，必致失所。豈若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎？嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

■眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。

　　              北宋·司馬光《訓儉示康》

■孔子曰：“均無貧，和無寡，安無傾?！鄙茷榧艺弑M其一切而均之，雖糲食不飽，弊衣不完，人無怨矣。夫怨之所生于無私及有所厚薄也。

■夫生生之資，固人所不能無，然勿求多余，多余希不為累矣。

　　          北宋·司馬光《訓子孫文》

　   ■人雖至愚，責人則明；雖有聰明，恕己則昏。爾但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到圣賢地位也。

　　              北宋·范純仁《戒子弟言》

■積善之家，必不足慶；積不善之家，必不足殃。善不積不足以成名，惡不積不足流，積為江河；星星之灼，燎于田野，其始至微，其終至巨。

　　■沉默緩畏，遇物和而有容，言語舉止務淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以為佳士。

　　              北宋·梁燾《家庭談訓》

　   ■君子居不欺乎暗屋，出不踐乎邪徑，外訥于言而內敏于行，然后身立而名著矣。

　　              北宋·賈昌朝《戒子孫》

       ■人生人間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處，各自有之，與貧賤人無，無特所憂患之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生人間，無足心滿意者。能達此理而順受之，則可少安……

　　■言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術。蓋財物交加，不損人而益己；患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許愿，絲毫必償；有所期約，時辰不易，所謂信也。處事近厚，處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也……

　　■凡人行己，公平耿直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于災禍者，多由自傲以召致耳……

　　■行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。

　　■豐儉隨其財力，則不謂之費。不量財力而為之，或雖財力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費也。年少主家事者，宜深知之。

■中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業(yè)，皆早慮也。

■同居之人，或相往來，須揚聲曳履，使人知之，不可默造，慮其適議及我，則彼此愧慚，進退不可?！?/span>

              南宋·袁采《袁氏世范》

■食已無事，經(jīng)史文典謾讀一二篇，皆有益于人，勝別用心也。

　　■童子涉世未深，良心未喪。常存此心，便是作圣之本。

　　■夜臥不眠，常須息心定志，勿妄籌畫有益之事及起邪思。當審觀此身暫聚不久，既死之后，急急殮藏，蓋其敗壞不可堪見，方此之時，誰為我者？如此思之，意圖勞神、鑿空妄作、名利之心可皆灰滅。以此涉世，遇患鮮矣。

　　              南宋·江端友《戒子》

■大抵人情慕其所無，厭其一切，但念此物若我有之，竟亦何用？

■厚葬于存歿有益，古今達人，言之已詳……至于棺柩亦當隨力……勿為人言所搖，木入土中，好惡何別耶？

■廣召鄉(xiāng)鄰，又有益于死者，徒為重費，皆不須為也。

■石人石虎之類，皆當罷之。欲識墓處，立一二石柱可也。

　　          南宋·陸游《放翁家訓》　　

　　■夫謀利而不遂者，不百一；謀名而不遂者，不千一；今處世不能百年，而乃僥幸于不百一不千一之事，豈不癡甚矣哉！

　　■一家之事，貴于安寧和睦悠久也，其道在于孝悌謙遜。

　　              南宋·陸九韶《居家副本制用篇》

■處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。

■見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。文雅不可不敬，患難不可不扶。

               南宋·朱熹《朱子家訓》

　    ■君子豈不為子孫計？然其子孫計，則有道矣。種德一也；家傳潔白，二也；使之從學而知義，三也；受以資身之術，如才高者，命之習舉業(yè)，取科第，才卑者，命之以運營生理，四也；家法劃一，上下和睦，五也；為擇良師友，六也；為娶淑婦，七也；常存儉風，八也?！?/span>

　　　　          南宋·倪思《經(jīng)鋤堂雜志》

 ■《易》曰：“亂之所由生也，言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身?！?/span>

　　              南宋·葉夢得《石林家訓》

　  ■當官之法唯有三事，曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。然世之仕者，臨財當事不能自克，常自以為不必敗。持不必敗之意則無惡不作矣，然事常至放敗而不能自已。故設心處事，戒之在初，不可不察。

　　              南宋·呂本中《童蒙訓》

■女訓云：家之和不和，皆系婦人賢否。何謂賢？事舅姑以孝敬，奉丈夫以恭敬，待娣姒以平和，接子孫以慈愛，如此之類是已。何謂不賢，淫狎妒忌，恃強凌弱，搖鼓是非，縱意秉公，如此之類是已。天道甚近，福善禍淫，為婦人者，不可不畏。

　　■為家長者，當以致誠待下，一言不可妄發(fā)，一行不可妄為，庶合古人以身教之之意。

■立家之道，不可過剛，不可過柔，須適厥中。

■親姻饋送，一年一度，非常慶吊，則不拘此。切不可過奢，又不可視貧而加薄，視富而加厚。

　　              元·鄭太和《鄭氏規(guī)范》

　　■貧賤而不可無者，節(jié)也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。

　　              明·方孝孺《家人箴》

■吾人生于天地之間，只思量做得一個人，是第一義，余事都沒要緊。做好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。做不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何誘人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發(fā)此逼真誠懇之語，不可草草看過。以孝悌為本，以忠信為主，以廉潔為先，以誠實為要，臨事讓人一步，自不足地；臨財放寬一分，自不足味。善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因此喪身亡家者，豈不可畏也！

■言語最要謹慎，交游最要審擇。多說一句不如少說一句，多識一人不如少識一人。若是賢友，愈多愈好，只恐人才難得，知人真實難耳。語云：“要做好人，須尋好友，收酵若酸，哪得甜酒？”又云：“人生喪家亡身，言語占了八分。”皆格言也。

　　              明·高攀龍《高氏家訓》

　　你發(fā)憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。

　　              明·楊繼盛《楊忠愍公遺筆》

　　■人常咬得菜根，則百事可做。驕養(yǎng)太過的，好看不中用。

　　              明·姚舜牧《藥言》

　　■位之得不得在天，德之修不修在我。毋棄其在我者，毋強其在天者。

　　              明·袁衷等錄：《庭幃雜錄》

　　■一孝立，萬善從，是為肖子，是為完人。

凡人為子孫計，皆思創(chuàng)立基業(yè)。然不有至大至久者在乎？舍心腸而田地，舍德產(chǎn)而房產(chǎn)，已失其本矣……

■才不宜露，勢不宜恃，享不宜過。能委婉退遜，留不足不盡，自有有限受用。

■淡泊二字最好。淡，淡泊也，泊，安泊也。淡泊安泊，無他妄念，此心多少快活！

■看圣賢千言萬語，無非教人做個好人，人謂做好人難，余謂極易。不做不好人，便是好人。

■阿諛從人可羞，剛愎自用可惡，不執(zhí)不阿，是為中道。

　    ■一日之計在于寅，一年之計在于春，終身之計在于勤。起家的人，未有不始于勤而后漸漸流于荒惰，可惜也。

　　■居家之要，在勤儉二字，既勤且儉，尤在忍之一字。

　　■偶以言語之傷，非橫之及，不勝一朝之忿，構怨結仇，致傾家室?？上v年勤儉之苦積，一朝輕廢也，而況及其身，并及其祖先哉。宜切戒之。

　　■家處窮約時，當念守分二字；家處富盛時，當念惜福二字。

■惟清修可勝富貴，雖富貴不可不清修。

■賢不肖皆吾子，為父母者切不可毫發(fā)偏愛。偏愛日久，兄弟間不覺怨憤之積，往往一待親歿而爭訟之。創(chuàng)業(yè)思垂永世，全要此處見得明，不貽后日之禍可也。

　　          明·姚舜牧《藥言》

■知有己不知有人，聞人過不聞己過，此禍本也。

　　■少年人只宜修身篤行，信命讀書，勿深以得失為念。所謂得固悵然，敗亦可喜。

　　■人品須從小做起，權宜、茍且、詭隨之意多，則終身人品壞矣。

　　■器量須大，心境須寬。

■一念不慎，敗壞身家不足。

■處亂世與太平時異，只一味節(jié)儉收斂，謙以下人，和以處眾。

■秀才不入社，做官不入黨，便有一半身分。

鳥必擇木而棲，附托匪人者，必有危身之禍。

語云：“身貴于物?！奔臣碁槔?，汲汲為名，俱非尊生之術。

　　          明·吳麟徵〈家誡要言〉

　　■傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與與忍。防家兩字，曰盜與奸。亡家兩字，曰淫與暴?！?/span>

　　■子孫不患少，而患不才；產(chǎn)業(yè)不患貧，而患喜張；門戶不患衰，而患無志；交游不患寡，而患從邪。不肖子孫眼底無幾句詩書，胸中無一段道理，神昏如醉，體懈如癱，意縱如狂，行卑如丐，敗祖宗成業(yè)，辱父母家聲。是人也，鄉(xiāng)黨為之羞，妻子為之泣，豈可入吾祠，葬吾塋乎？戒石俱在，朝夕誦念。

　　              明·呂坤《孝睦房訓辭》

■做人家，切弗貪富，只如俗言“從容”二字甚好……假如八口之家，能勤能儉，得十口資糧；六口之家，能勤能儉，得八口資糧，便有二分余剩。何等寬舒，何等康泰。

■家庭禮數(shù)，貴簡而安，不欲煩而勉?！踩颂锂a(chǎn)錢財交涉者，定要隨時討個決絕，拖延惹事。

■周旋親友，只看自家力量，隨緣答應窮親窮眷，放他便宜一兩處，才得消讒免謗。

■貧人弗說大話，婦人弗說漢話，哲人弗說乖話，薄福人弗說滿話，職業(yè)人弗說閑話。

　　          明·溫璜述：《溫氏母訓》

 ■【朱子家訓】：黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔；既昏便息，關鎖門戶，必親身檢點。一粥一飯，當思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須令人儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。三姑六婆，實淫盜之媒；婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務其質樸，訓子要有義方。勿貪不測之財，莫飲過量之酒。與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤?？瘫〕杉?，理無久享；倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須分多潤寡；長幼內外，宜辭嚴法肅。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫？重資財，薄父母，不成人子！嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩。見富貴而生諂容者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。毋貪口腹而恣殺牲禽。乖僻自是，悔誤必多；頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相倚。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴？當忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是？須平心再想。施惠無念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心；人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女；匿怨而用暗箭，禍延子孫。家門和順，雖饔飧不繼，亦不足歡；國課早完，即囊橐有余，自得至樂。讀書志在圣賢；為官心存君國，豈計身家！守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

明·朱伯廬《治家格言》

■不必言古圣賢孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其極。只如晨省昏定，推梨讓棗，有何難事，而今人甘心不為。極而至于生不能養(yǎng)，死不能葬，大不孝于父母；有無不通，長短相競，大不友于兄弟。噫！是即孩提時，頃刻不見父母，則哭泣不止，兄弟同床共席，則相憐相愛之逆子悌弟也。人皆望長而進德，奈何反至于此？

　　          明·朱柏廬《勸言》

■毋以小嫌而疏至親，毋以新怨而忘舊恩。

　　          明·許相卿《許云屯貽謀》

■虛偽詭詐，機謀行徑，我非不能，實不為也。非惟天不可欺，即人亦難瞞。

■丈夫處世，發(fā)奮自強，何事不可為，何地不能到，乃忌人才能，忌人學問，忌人富貴？

　　          明·王汝梅《王氏家訓》

■能容人，是大器。凡做人，在心腸。心腸好，是良士。心腸惡，是兇類。

　　          明·龐尚鵬《龐氏家訓》

■膽欲大，心欲??；智欲圓，行欲方。大志非才不就，大才非學不成。

　　          明·鄭曉《訓子語》

■志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。

■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鮮也。

■人在老練，精神專注通利，長成之后，則思慮散逸外馳，是故應須早學，勿失機會。朕七八歲所讀之經(jīng)書，至今五六十年猶不遺忘，至于二十以外所讀經(jīng)書，數(shù)月不溫即至荒疏矣。

■凡人持身處世，惟當以恕存心，見人有得意事便當生歡喜心，見人有得志事便于工作當生憐憫心，此皆本人實受用途。若夫忌人之成，樂人之敗，何與人事？徒自壞心術耳。古語云：“見人之得，如己之得；見人之失，如己之失?！比缡谴嫘?，天必佑之。

　　              清?愛覺新羅?玄燁《圣祖庭訓格言》

　　■做人最忌是陰惡。處心尚陰刻，做事多陰謀，未有不殃及子孫者。語云：有陰德者必有陰報……祖先有言：“存心常畏天知?！蔽嵊谒拐Z，夙夜念之。

　　■以忠信為心，出言行事內不欺己，外不欺人，久而家庭信之，鄉(xiāng)國漸信之，甚至蠻貊且敬服之。由其平生之所積然也，故曰誠能動鬼神。若懷欺挾詐，言不由中，行無專注，欺一二人將至人人疑之，一二事不實，事事以為不實，凡所接對，莫不猜防怨惡，將何以自立于天地間！每見年少之日，自謂智能，雖在父子兄弟間，說不從實，舉動詭秘，見惡親長，取賤鄉(xiāng)鄰，雖至老死，后人猶引以為戒，哀哉！

　　■人子事親多方，只惹事盡力死事，盡思二語蔽之。

　　■人家不論大小，總看此身起。此身正，貧賤也成個人家，富貴也成個人家，即不能大好，也站立得住……所以修身為急，教子孫為最重,然未有不能修身能教子孫者也。

　　■人心至靈至動，不可過勞，亦不可過勞，亦不可過逸，惟讀書可以養(yǎng)之……書卷乃養(yǎng)心第一妙物。

　　■富貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。山水花竹，無恒主人，得閑即為主人。

■待下我一等之人，言語辭氣，最為要緊。

■人生豪俠縝密之名，最不易副。事事應之，一事不應，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，便存蹤跡。若平素儉素，見諒于人，省無量物力，少無量嫌惡，不亦便乎？

■世家子弟，其修行立名難，較寒士百倍。何以故？人之當面待之者，萬不能如寒士之古道。小有失檢，誰肯面斥其非？微有驕盈，誰肯深規(guī)其過？幼而嬌慣，為親戚之優(yōu)容；長而習成，為朋友之所諒恕。

　　          清·張英《聰訓齋語》

　　■夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順……

■人不可孤立，孤立則危。天子之尊，至于一夫而亡，況其下乎？一家之親而外，在宗族當不失宗族之心，在親戚當不失親戚之心，以致鄉(xiāng)黨朋友亦如之，以致朝廷邦國亦如之。欲得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不遠，一人可處，則人人可處……尊長成其尊長，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能聽順尊長，雖目前衰落，已有勃興之勢。若其反此，目前雖隆，替可待也。

■難得者兄弟，易得者財產(chǎn)。

■家之興替，全不系乎富貴貧賤，存乎人之賢不肖耳。貧賤而好修飭行，興隆之道；富貴而縱恣背理，敗亡之轍也。

　　              清·張履祥《訓子語》

　   ■多言宜戒，直言亦不可率發(fā)。惟惡人能受盡言，惡人豈可多得哉？

　  ■愛子弟者動曰“幼小不宜勞力”，極為謬論。無論從古英賢、名臣、名將，無一懦軟不耐勞者，即鄉(xiāng)曲四民中，稍能自立，有一不勤不勞者乎？所慮自幼嬌養(yǎng)，他日必一無知能，偶有動作，不堪其苦，終為棄材矣。若富貴家謂可坐食，噫，天下能終身安享坐食者幾人哉？勞之不習，事理萬不能通達。勞字所該甚廣，而教幼子先自習力作、習禮節(jié)始。

　　              清·汪輝祖《雙節(jié)堂庸訓》

　   ■古人行事。計是非，不計利害。今人利害亦不計，國法則曰可以幸逃，地獄則曰何曾眼見。當世之名，后世之責，更所不計，大都圖目前受用而已。

　　              清·謝啟昆《訓子侄文》

■子孫若如我，留錢做什么?賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么?愚而多財，益損其過。

清·林則徐《家訓》

■慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。

清·曾國藩《誡子書》

■天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

■讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。

清·曾國藩《家訓》