《無根樹》曰：“無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”。仙凡之間的區(qū)別在于“ 順逆”的不同。要探究“三家丹法”之原理，先研究一下“順為凡”的情況。“世上陰陽男配女，生子生孫代代傳”，意味著：

第一：父母交媾時(shí)（順為凡），并非父施氣于母，亦非母施氣于父，父與母都不是真正的受者，而是父與母是兩個(gè)“施者”為“彼”，“子”（胎兒、嬰兒）才是真正的“受者”而為“此”（“施者”為“彼”，“受者”而為“此”）。丹道（逆為仙）非乾鼎施氣坤鼎，亦非坤鼎施氣于乾鼎，乾坤二鼎都是“施者”皆為“彼”，另有神室（丹士）為“受者”作“第三家”。二家丹法卻將“乾鼎”看作為“受者”－－丹士，明顯與此不符。二家丹法之所以有此謬誤，是將凡父母交媾中的母親看作成了“受者”，父親看作成了“施者”。殊不知，母親非但不是“受者”，反而是大施特施的“施者”。古今許多丹師將“順為凡”尚未搞明白，又怎能明“逆為仙”？！

第二：父母初交時(shí)（順為凡），“子”乃不動(dòng)之虛無混沌，父母交媾始終都不需要“子”來參與，故“子”乃中央不動(dòng)之“戊己”－－土，故曰“戊己自居生數(shù)五”。丹道（逆為仙）乾坤二鼎之交媾，也無須丹士來參與，只須入靜不動(dòng)即可，所以古仙師云“與一己毫不相干”。又謂“丹士乃絕對(duì)清靜虛無之自然大道”！

第三：父母二氣（順為凡）乃于“虛無混沌”－－中央神室（子宮作為外在之表象）之中交媾，父母二氣之所以能交媾者，因有此自居之“戊己”－－真土。丹道（逆為仙）中龍虎二弦之氣乃于“虛無混沌”－－中央神室（丹士作為外在之表象）之中交媾，也就是說龍虎二弦之氣之所以能交媾者，也以其有“中央戊己”－－真土也。

男父女母，道之體也，即凡龍凡虎也；父精母血，陰陽之用也；子宮者，神室也。父精母血相交于子宮而成胎兒。察其間作用，其初既與胎兒和子宮毫不相干，全在男父女母、父精母血二物及其運(yùn)用，此乃“順為凡”之理。若在丹家眼中看來，精子、卵子二物已是后天有形之陰質(zhì)，等于血已變膿、津已變痰，污穢之物，既使用現(xiàn)代科學(xué)儀器來分析其成份，也不過是一些有機(jī)分子而已。而就是這些污穢之物，以男女淫欲之念（邪火）而為因，一旦相交，即能生出這萬物之靈的人類－－胎兒，其中即有俊美艷麗的歌星影星，也有灑脫出塵的詩人墨客，以至于科學(xué)家偉人等等，其玄妙而神奇，我們不得不贊嘆生命的偉大！人元（陰陽）栽接，“用氣不用質(zhì)”，再“用炁不用氣”，非但不是后天精液，“得藥”及“還丹”時(shí)就連后天無形之暖氣亦不得用，而是靈父圣母之先天生機(jī)所招攝之“物”；所用之“火”亦非后天欲火可比，而是無形之真火，故張三豐云：“順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”?！督鸬ふ?zhèn)鳌吩疲骸绊槃t人，逆則丹”。

“順為凡”有男（父）女（母）與子（胎兒）共計(jì)三家，“逆為仙”也有龍（靈父）虎（圣母）與丹士（圣嬰）共三家?；騿枺骸段蛘嫫吩唬骸皷|三南二同成五，北一西方四共之。戊己自居生數(shù)五，三家相見結(jié)嬰兒”。又云：“只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還”，可知仙翁（張紫陽）所說乃二家法。答曰：“順為凡”生人時(shí)之“施者”計(jì)父與母二家。施者，彼也；受者，此也。順則為凡逆為仙，故仙翁所謂“彼”乃指龍虎二家的“施者”而言之，誤解仙翁本意直將“施者”（彼）看作一人。許多古今丹士見丹經(jīng)中有“彼此”二字，直下認(rèn)為是兩家中的彼家丹法，無不落入旁門。又如專講“三家法”的《金丹真?zhèn)鳌分幸嘣疲骸岸φ?，我也；爐者，彼也”。若不懂丹道的外行不仔細(xì)看全文，以點(diǎn)概面，斷章取義，只看此一句，則定會(huì)認(rèn)為《金丹真?zhèn)鳌分v的是“兩家丹法”。殊不知，“爐”需要龍虎二者及其運(yùn)用才能構(gòu)成，“鼎”也需要龍虎二者方能使我成“鼎”。只不過“鼎”乃是無作無為之“寂然不動(dòng)”，而“爐”乃有作有為之“感而遂通”也。又一些人元丹經(jīng)，只主講彼方身外龍虎兩家之妙用，而少講“寂然不動(dòng)”無有作為的丹士本人，而是“以外而喻內(nèi)”者。實(shí)際上，因?yàn)榈な繜o有作為，所以也無需用語言來說之，于丹士而言，實(shí)在沒有多少可說的，如“雪文”所引之《黃鶴賦》等，導(dǎo)致所謂“未見第三人加入”云云，容易使人誤會(huì)為“兩家法”。另有許多丹經(jīng)，只講內(nèi)外彼我二方，略講身外兩家之運(yùn)用，而“以內(nèi)象外”者，如三豐之《玄要篇》、孫如忠之《金丹真?zhèn)鳌返?，也易使人誤解其為“兩家丹法”。在人元三家法的丹經(jīng)論述中，有外陰陽外水火、有內(nèi)陰陽水火，有內(nèi)外之間的陰陽；有外交媾，也有內(nèi)外之間的交媾，更有身內(nèi)之交媾，反反復(fù)復(fù)莫可名狀。如只認(rèn)其中一端，則或誤解為“清凈丹法”，或誤解為“夫妻雙修”之術(shù)，或誤解為“彼家丹法”，甚或誤解為“泥水丹法”。若得真訣則“至簡至易”，條理分明，不得真師，未有不錯(cuò)認(rèn)定盤星者！都是犯了以上所說的以點(diǎn)概面，斷章取義的錯(cuò)誤，此皆是“窮理”不夠而又未得真師之故也！

《悟真篇》云：“先把乾坤為鼎器，次將烏兔藥來烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭得金丹不解生”。正統(tǒng)“三家相見”人元栽接，乃是以丹士本人為“虛空神室”，又稱之為“中央戊己之門”、“真土”、“黃道”，而純賴外界龍虎鼎器、陰陽二物之運(yùn)作，猶如太空、日、月之氣在地球內(nèi)外運(yùn)行不輟、水火交替、寒來暑往，而大地之萬物生焉！龍虎二弦之氣交感于神室，在神室之中“無質(zhì)生質(zhì)”，補(bǔ)氣、補(bǔ)血、得藥、結(jié)丹、煉己、還丹、溫養(yǎng)，皆不過龍虎二弦之氣交媾所生之“元”，而在“神室”中生成者，故曰“水鄉(xiāng)鉛，只一味”。因此敢言“只要一口氣在，一百二十歲亦可還丹”，盡在此二物運(yùn)用，與己一毫不相干，丹士只是坐享其成而已！譬如生命創(chuàng)生之初，大地之上無有一物，之后純賴天地陰陽二氣交感于坤母神室－－大地，而無質(zhì)生質(zhì)，遂有生命，并且由低等到高等，直至人類，故生命與人類亦是坐享天地之成也，故曰“與天地運(yùn)行日月無二也”?！蛾幏?jīng)》謂：“觀天之道，執(zhí)天之行”，于此盡矣！

無論是父母與所生之子，還是天地日月與所創(chuàng)生之生命皆秉先天一氣而來，自虛無混沌而生。真土者，究到其實(shí)質(zhì)，虛空混沌即真土也。萬物人靈皆含有混沌虛空真土，真土具有無窮的吞攝四方的能力，又具有無限的涵藏包容能力，故大道太虛之真土乃先天一炁之別名。物物有別，因各有不同之形與不同之實(shí)，依形與實(shí)則物物之間不能相通，所謂“金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊”也。但是，萬物皆含有真土，若尋到其同類之真土，依真土而立，則物物彼此之間皆能相通為一，所謂“只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還”也。虛空之中有靜、有動(dòng)，虛空一動(dòng)，是為虛靈，即真意黃婆也；虛空一靜，是為黃庭，即中央戊己也。丹書每云：“道在目前人不識(shí)”，目前是何？即是眼睛前面而能看到的虛空。目前者，無一物之空間也，虛空不空，道在虛無之中，陳泥丸云：“道要無中養(yǎng)就兒”。故三家之法乃無上至真之妙道，乃命功之頓法，修命之極致。虛空者，即是丹士；龍虎者，即是靈父圣母。“以無制有，器用者空”，此八字真訣，乃自太上老子以來，歷代仙真所傳真正三家丹法口訣?！盁o”者，龍之弦炁也；“有”者，虎之弦炁也；“空”者，黃庭戊己也；彼家丹法只看到父母二人之氣，對(duì)虛空視而不見，不知其中尚有一家，將母看成了“受者”，故此大錯(cuò)特錯(cuò)！父母未交時(shí)，子固不曾有，故以“虛空”視之；父母已交時(shí)，子似憑空而來，故曰“道要無中養(yǎng)就兒”。此“虛空”則顯其用，故此“虛空”雖無而實(shí)有，故曰“一家”。

“三家丹法”之原理，在此一朝抉破，豈不快哉！現(xiàn)今幾人能明？若對(duì)三家之法理未能了解，對(duì)三家法之實(shí)事一無所知，對(duì)三元丹道之原理未能貫通為一，而冒然批評(píng)三家丹法，是否過于輕率？！對(duì)于自己了解的事情，才能發(fā)表意見，對(duì)于自己一無所知的事情，雖說不上贊成，但至少應(yīng)存而不論，不要輕率的批評(píng)。沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)，這才是作學(xué)問求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度！