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“封建”是西周邦國制度的核心。 這里說的封建，不是封建社會或封建主義，跟封建禮教或封建迷信更是兩回事。（其實(shí)迷信跟封建毫不相干，禮教前面冠以封建二字也是亂點(diǎn)鴛鴦譜。） 封建，通俗地說就是“分封”，但叫“封建”更準(zhǔn)確。因為不但要封，而且要建。 封就是封邦，建就是建國。封和建，都是動詞。邦和國，是名詞。封邦建國，是動賓詞組。 這是本來意義上的“封建”。 封是封“邦”咱們先說“封”。 封就是“爵諸侯之土”。說白了，就是分封諸侯的時候，要給他一片領(lǐng)土，一個地盤，還要明確地劃出疆界。因為在殷商那個部落國家聯(lián)盟的時代，還沒有國家主權(quán)的概念，疆界也是模糊不清的。 周人卻主張界限分明。 這就得“封”。 具體做法，是在邊境線上挖溝，叫“溝封”。挖出來的土，堆在兩邊高高隆起，叫“封土”。土堆上面還要再種樹，叫“封樹”。種樹主要是為了加固隆起的封土，防止坍塌，同時也更醒目。至于那條溝，也有多用。它是疆界，也是渠道，平時蓄水養(yǎng)樹，澇時可以排洪。 西周封建圖，據(jù)《中國歷史地圖大圖鑒》 顯然，封的意義在疆，所以也叫“封疆”。封出來的政治實(shí)體就叫“邦”。 邦和封在上古可以是同一個字，不過封是動詞，邦是名詞，相當(dāng)于“國家”，但又不能叫“國家”。因為在先秦，國是國，家是家，并不能混為一談。 不叫國家，叫什么？ 邦國。這是最合適的稱呼。因為所有的邦都包括城市和周邊廣大農(nóng)村。城市叫國，加上農(nóng)村叫邦。國是都城，邦是全境，邦比國更準(zhǔn)確。當(dāng)然，邦與國也可以通用互換，因此叫邦，叫國，叫邦國，都行。叫國家，不行。① 周，也是邦國嗎？ 也是。只不過，是最大也最高級的。周的國君稱王，因此是王國。由周王國和諸邦國組成的世界，叫“周天下”。 這個天下，跟秦漢以后的大不一樣。 秦漢以后，是“一個天下，一個國家，一個天子，一個元首”。比方說，秦帝國與秦天下是合一的，秦天子也就是秦皇帝，這就叫“帝國制度”。 邦國制度則不同，是“一個天下，許多邦國，一個天子，許多元首”。天下只有一個，即周天下；天子也只有一個，即周天王。但在這個天下里面，有許多邦國，比如宋公國、齊侯國、鄭伯國、楚子國、許男國，等等。這些邦國，都有自己的元首，而且不一定同姓。 這樣的天下，怎么能叫“王朝”？也只能叫“國家聯(lián)盟”。而且： 首先，周天下在理論上和名義上是周和周王的，周聯(lián)盟的成員國不是“加盟國”，而是“隸屬國”。 其次，周王國與諸侯國，周天子與各國君，是君臣關(guān)系，并不能平起平坐。 第三，各諸侯國的主權(quán)和治權(quán)，至少在名義上都是周天子授予的，天子對他們不但要封，而且要建。 建，也許比封更關(guān)鍵。 建是建“國”什么是“建”？ 建就是建國。它包括三個內(nèi)容：授土、授民、授爵。 授土 冊封儀式是隆重的。 祭壇由青白黃紅黑五色土筑成，象征著東西南北中。諸侯封到哪一方，就取哪一方的土，再摻和代表中央的黃土，用白茅包裹交到諸侯手里。這就叫“授土”，表示諸侯擁有對那片土地的使用權(quán)。 授民 賜給諸侯的人民則包括三部分：本族臣僚、殷商遺民，以及封地上的原住民。這就叫“授民”，表示諸侯擁有對那些人民的統(tǒng)治權(quán)。這也是周人的一大發(fā)明。因為像這樣土地和人民并賜，殷商卜辭中并沒有記錄。 由此可見，只有周的封建，才是“真封建”。 授爵 第三件事是指定國君，包括命名國號，發(fā)表訓(xùn)示，賜予受封的象征物。這就叫“授爵”，表示諸侯相對獨(dú)立，權(quán)力合法，并擁有父死子繼或兄終弟及的世襲權(quán)。 這三個程序意義重大。 國家三要素 事實(shí)上，封邦建國必須授土、授民、授爵，表現(xiàn)出來的正是周人對“國家概念”的理解。盡管這個時候的邦國，還只是初級階段的國家，甚至不能叫做國家。但，土地、人民和領(lǐng)袖，便從此成為我們民族的“國家三要素”。 1949年以后中國大陸的贊美詩《歌唱祖國》，就是第一段唱土地，第二段唱人民，第三段唱領(lǐng)袖。 這是周制度的深遠(yuǎn)影響?，F(xiàn)實(shí)意義也很明顯。授土和授民，表示周王才是全世界土地和人民的唯一產(chǎn)權(quán)人和法人；授爵，則表示他是所有邦國的最高統(tǒng)治者或世界性君主。所謂“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，被表現(xiàn)得淋漓盡致。 主權(quán)和產(chǎn)權(quán)都是周王的，諸侯只有財權(quán)和治權(quán)。程序結(jié)束后，受封的諸侯歡天喜地奔赴封區(qū)建設(shè)起來。 當(dāng)然，最重要的是建立宗廟和社稷。 宗廟與社稷
宗廟是祭祀列祖列宗，社稷則祭祀土地和谷神。這個祭壇之所以重要，是因為有土有谷就有民。于是，社稷便成為國家政權(quán)的代名詞。由此還誕生了一種建筑制度，即國都的中央是宮殿，宮殿左邊是宗廟，右邊是社稷壇，叫“左祖右社”。
分到的土地和人民也要整合。 具體方案是人民編組，土地分塊。先把一大片土地分成均等的九塊，中間一塊是“公田”，周邊八塊是“私田”。私田由按照血緣關(guān)系重新編組的農(nóng)民包產(chǎn)到戶，但八戶農(nóng)民必須先耕種中間的公田，才能再耕種私田。公田的收入，用于公共事務(wù)，這就叫“井田制”。
從象征的意義講，井田制其實(shí)也是一種“封建”。反過來也一樣，封邦建國的封建制也可以看作井田制。天下之中的周王，封國之中的諸侯，就是當(dāng)中那塊公田。 這種制度本身就有維穩(wěn)功能，因為封建是一種秩序。 封建層級秩序 封建制，把世界分成了三個層次。
最高也最大的層級叫“天下”。按照當(dāng)時的觀念，它就是全世界，所以又叫“普天之下”。天下的最高領(lǐng)袖和當(dāng)然代表叫“天子”，即周王。他是天底所有人共同的君主，叫“天下共主”。他的邦國是王國，他的族人是王族，他的家庭是王室，他的社稷則叫王社。 次一級的叫“國”，也就是“封國”。封國的君主叫“國君”，其爵位細(xì)分應(yīng)有五等，統(tǒng)稱則為“公侯”。所以，他們的族人是公族，他們的家庭是公室。他們的社稷，為人民立的叫國社，為自己立的叫侯社。② 再次一級的叫“家”，也就是“采邑”。采邑的君主叫“家君”，也就是大夫。大夫也是世襲的，叫“某某氏”，比如春秋時魯國的季孫氏、孟孫氏、叔孫氏。這也是家與國的區(qū)別：國君稱姓（姬姓、姜姓、姒姓、嬴姓），大夫稱氏。所以，大夫的族人是氏族，他們的家庭是氏室。 天下、國、家，層次分明吧？
這就是所謂“封建”。
【本文完】
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