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本帖最後由 cathyyeh 於 2011-3-8 17:53 編輯 辟穀現(xiàn)象和功法詳解 關(guān)於辟穀，可分三個(gè)方面論述。 一是促成辟穀的原因， 二是辟穀的時(shí)間， 三是辟穀的方法。 促成辟穀的原因 雖然以“原因”為主，但也包括方法，共有八點(diǎn)。 1、養(yǎng)生術(shù)而致辟穀 煉氣、服氣、咽津、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法，都可以激發(fā)辟穀或促成辟穀，當(dāng)代一些養(yǎng)生家所傳辟穀功法是導(dǎo)引功。 2、丹道內(nèi)功辟穀 內(nèi)功很精深時(shí)就可辟穀。丹道家所謂“氣滿不思食”，如陳摶、謝自然，都因內(nèi)煉而辟穀。 3、真人加持辟穀 在歷代神仙人物傳記中，就記載過(guò)某人與已成道的真人見面，或談話，或者僅僅是做了個(gè)奇異的夢(mèng)而能辟穀。比如唐代武元照，夢(mèng)見一個(gè)神人要她“不必五穀雜糧，刻意修煉”，並授她靈寶大洞法。從此她就辟穀了，而且還能為人治病。有個(gè)叫韓子展的太尉，還發(fā)現(xiàn)武元照入睡、入定後，不聞鼻息之聲（修成胎息），而且從她的鼻端會(huì)冒出一縷青氣，變成一個(gè)寸長(zhǎng)左右的嬰兒，色如琉璃，在她腰上盤旋，一會(huì)兒就不見了。武元照還能透視他人的五臟六腑而給人治病。有時(shí)，別人請(qǐng)她到遠(yuǎn)處去治病，她辟穀不食，途中僕人餓了，她便拿出兩個(gè)桃子，吹口氣，讓他吃了，就能走數(shù)十裏不覺饑餓勞累。武元照給桃子吹一口氣，僕人食之就不饑餓，這就是“加持”。 4、真人施物辟穀 成道真人施你食物，食之即能辟穀。比如唐代王奉仙，有人給她一些奇珍異果，她吃了之後立即辟穀不食了。何仙姑初遇呂洞賓時(shí)，呂公施她一桃，她吃了之後就辟穀不食了。唐代劉法師遇異人張公弼施藥則辟穀。這要有仙緣才有此感遇。 5、真人施丹辟穀 成道真人施你外丹，服後即能辟穀。近代真人季至蒼，在隴東崆峒山遇師，師給他丹藥，食後即能辟穀，且能為人治病。他站在冰上，能化冰為熱水，可見真陽(yáng)之足。為人治病他就踏一足，病就好了。人稱“赤足大仙”。 有時(shí)，丹與物是不分的，丹即物，物即丹。像王奉仙就是吃了真人所施之果而辟穀，此果亦丹。奉仙的師父對(duì)她說(shuō)：“百穀之實(shí)，吃了傷真氣，草木的果實(shí)，吃了損人年壽，你應(yīng)該辟穀養(yǎng)真?！蓖醴钕善鸪醣俜Y僅食些水果，聽了真人之言，五穀及瓜果梨桃一併斷之。而她的肌膚卻越來(lái)越像冰玉般豐潤(rùn)潔白，明眸異貌，整個(gè)就是仙女之相。這就是說(shuō)她的全身與氣質(zhì)都變化了。 明代的朱蒲包好道，在他十八歲時(shí)遇見了異人授丹藥一丸。《松江府志》記載：此藥閃閃發(fā)光，“服之覺腹中熱氣分湧，遂不覺寒暑饑渴”，並且有了神通。這就是外丹的氣化作用。 6、服食而致辟穀 服用丹藥、中藥、某些水果、蔬菜、花草，有些還是真人所施的。如宋代的徐熙春，在邵武城南五峰院遇見了鐵冠道人，《續(xù)文獻(xiàn)通參》中記載道人“自言姓蔡，住武夷，遺（之）以五華草，食之甘美，自此不復(fù)粒食，惟飲清泉”，於是徐公就隱修終生。秦漢方士羨門子以服食而修成大道。《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》載：“羨門子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也”。我居終南山時(shí)，黃龍洞前五味子樹很多，成熟後食之，口中甘津不絕，能滋腎水。 7、感異而成辟穀 感異指遇見異人，或某種因緣，或因做了某夢(mèng)，或遇食某物而辟穀。 像元代丹士去留馨，原姓范，名勝，《萊州府志》說(shuō)他“自幼靈秀，好遊，遇異人授以辟穀導(dǎo)引之術(shù)。即長(zhǎng)絕不飲食，身輕如槁葉，行住處異香襲人，自號(hào)去留馨?！边@是遇見了異人。前面提到的武元照夢(mèng)見了神人要她“不必五穀雜糧，刻意修煉”，從而辟穀，也是感異。比如毛女是秦朝宮女，秦亡後她逃亂入山，無(wú)物可食，就吃松葉，從此不饑不寒，身輕如飛。到宋代時(shí)她還在華山修煉。 這就是感遇某種因緣而促成辟穀。再如《江西通志》記劉瑤英“隨父華避亂石城琉璃山，因食異果，遂絕粒，容貌頓改，仙去”。 8、外丹而成辟穀 服用了外丹後辟穀。這外丹，既可以是自己煉的，也可以是真人施的。像晉代元陽(yáng)子煉成外丹後就辟穀不食，魏伯陽(yáng)、葛洪都長(zhǎng)於外丹，他們服外丹後，辟穀不食人間煙火。唐人劉商好道，遇一道士施丹，“吞之，頓覺神爽不饑?！? 辟穀的時(shí)間 1、煉丹前辟穀 這主要是為了去病氣、強(qiáng)身體、消濁陰、增陽(yáng)氣，屬於丹道中的“清地平基”功夫。身體不清淨(jìng)，你就無(wú)法心清靜，神寧?kù)o，當(dāng)然就不會(huì)入靜入定了。當(dāng)代真人青龍山人有法訣雲(yún)：“身未清時(shí)，不可能靜，站難持久，坐難入定。此痛彼癢，撓肝抓心。心煩意燥，雜念紛紜。以此類濁身入道，何能明心見性，豈能跨玄通靈?！彼?，在正式煉丹前進(jìn)行一次辟穀是必要的。 2、煉丹中途辟穀 此時(shí)，一般是自己的元神自主調(diào)理而辟穀；有時(shí)是內(nèi)功漸深，“氣滿不思食”而辟穀。煉丹中途大多有辟穀這一過(guò)程的出現(xiàn)，要順其自然，自然而始，自然而終，才合于神修。青龍山人前輩說(shuō)：“人本有形有質(zhì)為命，有質(zhì)無(wú)形為神。煉神進(jìn)入一定階段，清理身體濁質(zhì)是自然。故命功當(dāng)以存形去質(zhì)來(lái)順應(yīng)而辟穀。一旦達(dá)到一定淨(jìng)化程度，元神遠(yuǎn)於命，命當(dāng)複自然，方不致耗去元神采氣補(bǔ)元的精力，並為下一步修煉大丹在命功中重新調(diào)整作好準(zhǔn)備，故需外五行（營(yíng)養(yǎng)食品）來(lái)補(bǔ)內(nèi)五行，色身是不能遁於頑空的。長(zhǎng)期賴于父母者非孝子，無(wú)止境依賴元神者非明心?！笨梢?，此時(shí)辟穀後還有個(gè)複食的過(guò)程。某年正月入山，與同行的李老師談起辟穀，他說(shuō)他曾辟穀21天，什麼都不想吃，只是偶爾吃點(diǎn)西瓜，甚覺快意。當(dāng)然，肯定是在夏秋之季辟穀的，之後他又自然複食。 3、丹成後的辟穀 真正煉成金丹後，要食則食，要辟則辟，隨緣自在，了無(wú)所礙，而且還有些奇異之處：數(shù)月不食亦不見腹餒，一頓能吃數(shù)十碗面也不見其飽。歷代《神仙傳》中這樣的真人還真不少。像明代的丹師尹蓬頭就如此。在《畿輔通志》中記載，他時(shí)常閉關(guān)靜臥，多則逾月，少則六日，辟穀不食。亦可一餐盡四十碗面，或一擔(dān)瓜，亦不見飽。他本是宋理宗時(shí)人，到明時(shí)已三百歲了。由此可見他內(nèi)功之精深。再如漢代的孔安國(guó)，乃孔子後代，內(nèi)外丹皆成?！渡裣蓚鳌分姓f(shuō)他“隱潛山，弟子隨之?dāng)?shù)百人。每斷穀入室，一年半複出，益少。其不入室，則飲食如常，與世人無(wú)異。安國(guó)為人沉重，尤寶惜道要，不肯輕傳?！彼怀鍪揖惋嬍橙绯?，乃和光同塵之舉，不願(yuàn)驚世駭俗 辟穀的方法 1、服氣辟穀法 “咽津納氣是人行”。一般辟穀都以此法為基礎(chǔ)，而閉息法是最主要的方法?！侗阕印?nèi)篇·雜應(yīng)》中載：“有馮生者，但單吞氣，斷穀已三年，觀其步陡登山，提一斛許重，終日不倦。又時(shí)時(shí)引弓而略不言語(yǔ)，言語(yǔ)又不肯大聲。問(wèn)之，雲(yún)：斷谷亡精費(fèi)氣，最大忌也?！睎|漢張衡，吐納不食。再如北魏寇謙之弟子李皎，服氣絕粒數(shù)十年，九十歲而有童顏。唐中書舍人謝良弼妻王氏師事吳筠修煉，絕粒咽氣，神和體輕，時(shí)有奇香異雲(yún)，臨映居第。唐李泌絕粒咽氣，身輕，能自屏風(fēng)上引指使氣，吹燭可滅。郭休“有運(yùn)氣絕粒之術(shù)”。褚伯玉“煉氣餐霞，積年絕?！?。北宋王鼎，能辟穀飲氣，人不見其飲食。 2、丹藥辟穀法 丹藥，一種是普通丹藥，人人可配製；一種是地元神丹，只有真人才能煉成，得之一粒，大者可以立即成真，轉(zhuǎn)化色身，在氣化色身方面有不可思議的神效。當(dāng)然，外丹也有層次，有的外丹服之僅能辟穀，不能氣化肉身?！稌咽勒嫦审w道通鑒》中記載：晉代尹虔子隱居華山，得仙人管成子蒸丹餌術(shù)法，服之辟穀，體骨輕健，色如童子。魏晉道士張重華，服胡麻（黑芝麻）玄丹，久久不復(fù)飲食，身體輕強(qiáng)，反易故形（脫胎換骨易舊容）。金代吉志通“不火食，但餌黃精、蒼術(shù)，精神清澈，行步如飛（《陝西通志》）。 3、祈願(yuàn)辟穀法 祈願(yuàn)法，就是發(fā)一個(gè)願(yuàn)望，希望自己辟穀。不過(guò)是心念專一於祈願(yuàn)上，一念誠(chéng)信，即可通感，內(nèi)可感通自己的元神而自然辟穀，外可感通成道真人而得到加持。1994年，我想外出打工、修煉，為了減去飲食上的顧慮，在家先修習(xí)辟穀法，祈願(yuàn)老師加持。不管老師是否加持，信號(hào)是否溝通，你一定要有誠(chéng)信而不生疑，這樣，你自己的元神信號(hào)首先就啟動(dòng)了。若疑信交攻於心，則心不定，氣不聚，辟穀難成就。就好比拜佛，你恭恭敬敬地拜佛也是拜你自己——訓(xùn)練了你的恭敬心，虔誠(chéng)心，並不是說(shuō)你給佛多拜就多得福，而是“自拜佛性”。所以，我一下子就進(jìn)入辟穀狀態(tài)了。再如，我寫《辟穀道論》時(shí)，發(fā)了一個(gè)願(yuàn)望，全書要在辟穀狀態(tài)中完成，自然而然地就不吃了。願(yuàn)力的作用與自己神的信號(hào)、功能分不開，祈願(yuàn)也是煉神之一法，有的修道人老渴望遇到真人，這也是祈願(yuàn)，結(jié)果遇見了。 4、胎息辟穀法 能修成胎息，辟穀不在話下。葛洪說(shuō)他的祖父葛玄由於修成了胎息，還能在水下打坐修煉，辟穀又算什麼呢？《晉書·許邁傳》中寫這位靈寶派大師“常習(xí)吐納氣法，服氣一氣千餘息……遂善於胎息”。別人呼吸一千次，他才呼吸一次，從而能辟穀，而有童顏。等於一小時(shí)才呼吸一次，能至此境，丹道必成。吐納咽津乃胎息之基礎(chǔ)，胎息又是內(nèi)丹術(shù)的基礎(chǔ)，采藥與見玄關(guān)都離不開胎息之功。 真息是比胎息更深的內(nèi)呼吸。西漢孟節(jié)修成胎息，口含一棗核，十年不饑。唐代嵩山女仙焦煉師生于南朝齊景間，至唐時(shí)，容若五十許，胎息絕穀，行走若飛。唐代張果真人胎息辟谷，食時(shí)唯美酒及“三黃丸”（黃芪、黃芩、黃精）。 5、食蔬辟穀法 今人張琪十六年只吃蔬菜，不吃五穀、肉類、雞蛋，就是食蔬辟穀法，一般在初期辟穀或初學(xué)辟谷時(shí)可學(xué)之，還可食棗。如唐代的羊音感遇仙人，“後不喜穀氣，但飲水三升，日食百合一盞。身輕，骨節(jié)皆動(dòng)，抖擻如竹片拍板聲?！笨梢?，他的色身也轉(zhuǎn)化了。百合潤(rùn)肺生津，補(bǔ)氣，是上品美食。 傳說(shuō)黃帝時(shí)的古仙赤將子輿“不食五穀，而啖百草花……能隨風(fēng)雨上下”，也即輕身禦風(fēng)而行，這也屬於食蔬辟穀。 6、誦咒辟穀法 一類是誦念一種“辟穀咒”而直接辟穀。這種“咒”實(shí)際是一種明理、煉神、傳導(dǎo)信號(hào)的韻文。其二是“咒物辟穀”。如咒棗，然後食棗就能辟穀。取五方之氣（觀想），然後默頌法言，吹氣於棗上，食之。平時(shí)意守丹田，咒棗時(shí)要觀想北方黑氣，東方青氣，南方紅氣，中央黃氣，西方白氣，都凝聚於此棗中了。至於咒語(yǔ)，你慧心一悟，靈機(jī)一動(dòng)，自己也會(huì)給自己生出“心咒”，只要能表達(dá)你的願(yuàn)望，讀來(lái)朗朗上口就行。當(dāng)然要含有修真玄理。 7、觀想辟穀法 觀想本身是煉神。正如青龍山人前輩所言： “假設(shè)（想）人不見，日久見真情。假願(yuàn)化真願(yuàn)，凡念化真心。心之變?yōu)殛?yáng)，不變者處陰。此精至一顛，無(wú)有不生靈。至於其法度，問(wèn)德心性行。今德為藥引，昨德是藥根。長(zhǎng)久守住德，天設(shè)地應(yīng)成?！? 這一訣把內(nèi)煉中觀想的玄理概括無(wú)餘，真人之方甚簡(jiǎn)易，還望讀者三思行。觀想日久，精氣神凝，自生妙用，德是藥引都在真心。 後漢武陵人黃敬，字伯嚴(yán)，飽讀經(jīng)書，曾入仕，後修道。隱修霍山，八十年後又登中嶽，服氣斷穀，每日觀想赤星出現(xiàn)，久之，周身如火而熱。200歲時(shí)返老還童，成了“地仙”。他觀想而周身生熱是內(nèi)丹效應(yīng)，大藥生成之後，周身都熱。大藥生成者，單衣過(guò)冬，辟穀不食是自然之事。 還有一種觀想法，想咽入黃氣入胃，就可以辟穀不食了。這是道家常用之法。漢代支子元給清靈真人裴元仁傳過(guò)此法。 8、導(dǎo)引辟穀法 導(dǎo)引主要為煉形?，F(xiàn)代的辟穀法大多是服氣、觀想、導(dǎo)引之法。《神仙傳》中記載東漢時(shí)丹陽(yáng)人沈建好道不仕，“學(xué)導(dǎo)引服食之術(shù)，還年卻老之法……故建遂斷穀不食，輕舉飛行，或去或還，如此三百年，乃絕跡，不知所之也”。唐代商棲霞真人，居白石山下，于彭祖洞中修煉導(dǎo)引之術(shù)，並長(zhǎng)吐納之道，絕食穀物30多年。元代的去留馨遇異人而得辟穀導(dǎo)引之術(shù)，不飲食。 9、守一辟穀法 守一是修煉辟穀之本，只要你有志于辟穀，精神專一，即可辟穀。道經(jīng)中說(shuō)“守一，若饑，一與之糧；若渴，一與之漿”?！耙弧笔切味险?，可以指神、氣、道?！笆匾弧币部芍妇混赌撤N方法。如精一於服氣，你就能辟穀；精一於服餌，精一於導(dǎo)引，都可以促成辟穀。關(guān)鍵是你能否做到精一執(zhí)中，微妙察照。精一于辟谷，可成丹道。 10、神修辟穀法 元神自主，自然而然地會(huì)出現(xiàn)辟谷，辟谷也是神修丹法中的一個(gè)過(guò)程。青龍山人前輩說(shuō)：“既是過(guò)程，有開始就應(yīng)該有結(jié)束，從無(wú)意始，亦要終於無(wú)意。有一種人，饑腸餓肚而不知缺什麼，此可曰意識(shí)中斷，耗的是元神，不是坐化‘升天’，就是衰竭殞命，還強(qiáng)之名曰‘過(guò)關(guān)’。有的人‘關(guān)’是渡過(guò)去了，可其培煉出的精華——元神將不復(fù)為生，更不要談什麼功能?！? 實(shí)際上，神修的含義有二。一是真人（成道者）幫你修煉，如元照夢(mèng)見有神人告訴她“不必五穀雜糧，刻意修煉”，並給她傳了大洞法、靈寶經(jīng)。這就是“夢(mèng)中神授”。這個(gè)“神”不是宗教中的“神靈”，而是歷史上成了道的真人。其二是你自己的元神修煉，韓子展太尉于夜間見到有青氣從元照鼻端出，化為三寸左右的嬰兒，色如琉璃，這就是她修出的神體，聚則成形，散則成氣。 11、自然辟穀法 青龍山人前輩有一段話： “另一種人是自然辟穀，不饑不餓，也有精神，天之助也。然而此中也有天數(shù)。天不助無(wú)道之輩，德不扶難明之人。人的意識(shí)中若出現(xiàn)信號(hào)需定數(shù)中止辟谷，執(zhí)於有形而不服無(wú)形之?dāng)?shù)者，盛陽(yáng)少陰。強(qiáng)奪天源是罪一，喧賓（識(shí)神）奪主（元神）是其罪二；自罪其神是三?！? 當(dāng)然，定數(shù)中需要你辟穀，你且被後天習(xí)氣所困而不能辟穀，也是喧賓奪主，自罪其神，自輕性命。 自然辟穀有三句話，而且可以貫通于一切辟穀之中：不饑餓，不想吃，你就不吃，而且身體越來(lái)越精神。狀態(tài)不是饑餓，不想吃；方法是不吃；效應(yīng)是越來(lái)越精神。 12、信息辟穀 真人加個(gè)信號(hào)就可以辟穀。如感夢(mèng)，或與真人談話，或得到真人所施之物而辟穀。比如現(xiàn)代，有不少人聽嚴(yán)新前輩的報(bào)告，看他的書而能辟穀，與他交往而辟穀。當(dāng)然，這也講緣份。北京的丁靜與嚴(yán)新結(jié)識(shí)後辟谷，她爸爸後來(lái)成了嚴(yán)新氣功協(xié)會(huì)的理事長(zhǎng)。如今嚴(yán)新氣功辟穀現(xiàn)象已引起了國(guó)外科學(xué)界的重視。 唐代達(dá)觀子李筌，在驪山下遇見一老母，為他講《陰符經(jīng)》，然後又給李筌施了一頓麥飯，李筌自吃了老母之飯後，就絕食了，從此辟谷修道，還寫出了《太白陰經(jīng)》、《中臺(tái)志》等書。宋代趙自然真人，夢(mèng)見一道者，自言姓陰，狀貌魁偉，綸巾素袍，髦發(fā)斑白，引他至山中，對(duì)他說(shuō)：“你有道氣，我教你辟穀法”，便給他一支柏葉嚼，趙自然醒後，神氣清爽，一聞火食之氣即嘔，遂辟穀，只吃點(diǎn)生果，飲泉水。據(jù)說(shuō)道者是漢代陰長(zhǎng)生真人。信號(hào)的傳遞比較玄妙，也不好說(shuō)，容易引起別人的誤解而被視為“偽科學(xué)”。但這確系客觀現(xiàn)象存在，應(yīng)當(dāng)給予嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究才對(duì)。 以上是粗淺的劃分，有些內(nèi)容是互相交叉的，並不能截然分開。比如真人施物而辟穀就有資訊在；而誦咒與祈願(yuàn)、觀想都有關(guān)。 觀水客 發(fā)表于 2008-11-18 19:43 http://bbs./viewthread.php?tid=24285 |
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